•  

    Les trois buts de la vie dans le druidisme:

    Dans la Philosophie Druidique. Le savoir donne les clés pour ce détacher des pièges de la vie et permet de ne plus se laisser opprimer par des personnes Néfastes.


    Dans le druidisme la part le plus importante de l'étude du druidisme est l'étude des niveaux émotionnels qui peuvent conduire l'homme dans une état de pureté spirituel = Gwenved (le monde blanc), paix et joie, bonheur partager, ou au contraire dans l'état de dépression, décrassement émotionnel et d'autodestruction (drogue, prostitution, suicide...) = du Cytraul (donc en quel que sotre c'est l'enfer).

    Il y a 5 états 

    Les 5 états d'existences du druidisme:

    Soit: Cytraul, Annouim, Abred, Gwenved et Keugant.

    Ensuite il y en a huit cercles qui correspondent aux différentes manières qu'une personne a de vivre avec les autres et avec elle même. Chaque cercle correspond a un niveau émotionnel.
    0=coma, 1=Apathie, 2=Tristesse, 3=Peur, 4=Ruse (contre les oppresseurs =les gens négatifs du cytraul)
    4-bis= Hypocrisie=(c'est un piège risque de basculer dans le camps des oppresseurs et donc de devenir une mauvaise personne du cytraul) 5= Colère, 5,5= Douleur physique ou moral, 6=Monotonie, 7= Contentement personnel, 8= Enthousiasme, 9= sérénité = (totale conscience) 9= Totale responsabilité (la culpabilité disparaît en fin de 8)

    Rapports avec les gens et les choses:
    0= La mort, (annoim) 1= l'individu, 2= le couple, 3= le groupe, le clan, le pays... 
    4= l'humanité sur la terre. 5= Tous les êtres vivants, sur terre. 6= L'univers matériel tout entier (abred
    7= l'univers de la pensée. (Gwenved
    8= l'état divin, au niveau de la puissance et de la sagesse. (Keugant
    9= L'espace spirituel qui encercle les huit cercles druidiques. Il est totale conscience; et responsabilité totale sans aucune culpabilité pour le passé ou des choses difficiles vécu avant. (Keugant). 

    Mais pour un Druide les Trois buts de l'existence sont: "L'Amour, La Vérité et La Connaissance"

    D'ou les Grands principes Druidiques: "Aimer, Créer, Apprendre," avec pour fils conducteur "Enseigner."Versez le contenue de la coupe de la vie (La Connaissance) Ne pas rester égoïste et partager ses acquits et son savoir. Ainssi on peut étre au niveau de paix du Gwenved puis de Keugant (Keugant = Paix et Joie profonde et partager.)


    Les trois Erreurs Majeurs qui font rétrograder l'homme ou la femme en Abred puis en Cytraul sont: "L'Orgueil, La Cruauté et le Mensonge."

    Bien qu'autrefois l'enseignement de la philosophie Druidique etait plus a l'oral ils ne prohibaient pas l'écriture.
    Dans le Druidisme une leçon doit toujours étre comprise et apprise d'ou le besoin de symbole et décriture du moins en partie.
    La tradition Druidique détient le germe de la sagesse souche de nos Ancêtres, et en rentrant en contact et en travaillant avec cette sagesse, nous parvenons à retrouver cette relation privilégiée entre nous et la terre.

     

     

    Ecrit par Eikthyrnir Odinson. 

    Voir les livres: "Le Druidisme au Quotidien" et "Fêtes et rituels du Druidisme" par Viviane Le Moullec.


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  • Les Valeurs Modernes (et Matérialistes) Face aux Valeurs Druidiques :


    1: Valeur Moderne = L'Athéisme
    1: Valeur Druidique = Le Sacré existe, c'est l'état divin de toutes choses ou toutes êtres vivants.
    La manifestation du divin est dans l'univers. Partout dans la nature, qui sans l'homme prédateur, est en
    harmonies


    2: Valeur Moderne = Le but de l'homme moderne est le progrès. 
    2: Valeur Druidique = Le temps et l'espace sont des valeurs relatives.


    3: Valeur Moderne = Le passé est méprisable et ses valeurs sont a remplacer par d'autres plus modernes.
    3: Valeur Druidique = Le passé nous donne des leçons pour le présent et l'avenir. Et pour vivre son Druidisme au présent.


    4: Valeur Moderne = Il y a des intégrismes et des intolérances respectables, et d'autres non.
    4: Valeur Druidique = La liberté naît de l'équilibre entre toutes les oppositions.

    5: Valeur Moderne = L'individu est libre de faire ce qu'il a envie, s'il est en conformité avec les valeurs politiquement correctes.
    5: Valeur Druidique = Chaque homme ou femme est unique, dans sa race (ou son clan), son sexe et sa
    lignée (ou famille), et responsable de ce qui lui arrive.


    6: Valeur Moderne = La Nature est un réservoir qui appartient à l'homme 
    6: Valeur Druidique = Le Druide respecte la Nature avec laquelle il communique, dans laquelle il lit le passé, le présent et
    parcellement l'avenir.


    7: Valeur Moderne = Les droits sont gérés par l'Etat, qui intervient seulement pour punir le contrevenant, s'il n'est pas trop puissant (homme politique et chef d'entreprise …)
    7: Valeur Druidique = Chacun est a sa place, chacun a le devoir d'accomplir son destin et de développer ses qualités morales, physiques et spirituelles (dons de druide)


    8: Valeur Moderne = L'intelligence et le statue sociale priment sur les valeurs morales.
    8: Valeur Druidique = Chaque être étant unique posséde des facultés inférieures ou supérieurs a tous les autres. Il est donc plus logique d'apprécier quelqu'un sur ses capacités d'amour, de respect et de générosité.


    9: Valeur Moderne = Les racines culturelles occidentales sont les Romains, les Grecs et les philosophes des lumières, ainsi que la révolution Française.
    9: Valeur Druidique = L'homme a des devoirs vis a vis de sa famille, de son clan et de sa terre, en particulier sur leur histoire, de qui il tire des enseignements et un message a transmettre.


    10 : Valeur Moderne = Les responsabilités sont pour les autres, que je peux critiquer et moquer ensuite.
    10 : Valeur Druidique = Je suis responsable de ce qui m'arrive en bien ou en mal dans ma vie, et en partie de ce qui arrive a mon clan et mes proches.


    11 : Valeur Moderne = Je ne souhaite pas faire d'
    effort et prendre aux autres ce qu'ils ont, gagner car j'ai des droits !!! 
    11 : Valeur Druidique = Le Druide échange son savoir avec ceux qu'il estime digne de le recevoir. Et dans le Druidisme j'ai des devoirs selon ce que je suis, et selon mon destin. Je les assume avec joie, partage et ouverture. Sans haine ni amertume.


    12 : Valeur Moderne = 

    Quelqu'un d'admirable est celui qui réussit a avoir :
    -Du pouvoir, de l'argent, de la notoriété.

    Les moyens les plus sûrs pour y parvenir sont : 
    -La Politique.
    -Le vol et l'escroquerie.
    -Le mensonge
    -L'hypocrisie 
    -L'intellect
    -La cruauté, surtout face aux plus faibles

    12 : Valeur Druidique = Soit l'inverse,

    Celui qui croit en nos valeurs éternelles a pour but la satisfaction d'être :
    -Un Druide (ou une Druidesse) ouvert aux autres, qui cherche a les comprendre et a leur venir en aide si ils en on besoin.
    -Le Druide fait ce qu'il doit faire pour que son environnement, sa famille et son clan soient en harmonie.
    -Il ne recherche pas la richesse matérielle mais le bien être de ses proches.
    -Il comprend que le monde
    matériel n'est qu'une illusion. 
    -Il aime tous les êtres vivants et en particulier les hommes, qu'il ne crains pas. (sauf les oppresseurs bien évidemment)
    -Le Druide honore et aime les enfants, car il on en eux un parcelle du début de l'ancienne sagesse du monde, soit leur pureté, Le druide protège leur intégrité.
    -Le Druide se sens ni inférieur ni supérieur a quiconque, ni a sa famille, ni a son clan, ni a d'autres ethnies, ni a d'autre étres vivants car le Druide et lui, tout simplement.


    13 : Valeur Moderne = Je ne peux savoir ce que je suis : 
    -La famille et le clan sont dévalorisés, éclatés, souvent en lutte de valeurs.
    13 : Valeur Druidique = Je sais ce que je suis :
    -Par ma famille
    -Par mon Clan
    -Par mes Dieux 
    -Par ce qu'on vu en moi d'autre Druide (qui on les dons de Druide, donc un réel savoir faire)

    14 : Valeur Moderne = 
    -On m'oblige (quand je suis jeune) a vivre avec les autres jeunes, mais avec un contrôle lointain des adulte.
    -Quand je suis adulte enfin je suis sous le contrôle de l'
    état ou d'autre personne qui tente de me formater a leurs désires. 
    -On doit tous avoir les même activités, surtout intellectuelles, sans liens avec le passer ou la culture que l'on aime (si elle est
    exogène au pays, a la région ou simplement a la case dans laquelle on veut nous placer)
    -La hiérarchie sociale s'établit non sur la valeur morale personnelle et les capacités d'ouverture, mais sur la soumission aux programmes intellectuels et aux valeurs
    matérialistes.
    -Le choix du métier dans la vie se
    fait sur cette hiérarchie intellectuelle et cette soumission aux valeurs matérialiste des autres individus, des forts sur les faibles. Sans tenir en compte des savoir faire de la personne.

    14 : Valeur Druidique = Le Druide de sont côté si il n'est pas matérialiste tente de développer ses dons et sons savoir faire druidique, et de faire de son mieux dans la vie en société (dans une société matérialiste)
    -Par un parcours initiatique et un réel travail sur lui même. (Druidisme)
    dans le milieu du Travail les valeur Druidique sont celle de l'apprentissage avec un ancien.

    -Par des activités physiques basées sur l'apprentissage de son corps et de ses réactions, en relation avec la Nature.
    Il se connaît ensuite lui même, il connaît ses facultés, et adapte ses réactions a son environnement.

     

     

     

    Source: https://entreterreetciel.1fr1.net/t570-les-valeurs-modernes-face-aux-valeurs-du-druide

    J'ai partagé cet article sur mon autre blog ici: http://druidisme-eikthyrnir.eklablog.com/les-valeurs-modernes-et-materialistes-face-aux-valeurs-druidiques-a214592553

     


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  • The ADF Clergy Training Program : Le programme d’étude du Clergé de ADF. 

     Clergy Training Program Course Outline – Baseline Training-

     pre-CTP

    Lettre aux Officiers du Conseil du Clergé.

    Letter to the Clergy Council Officers.

     

    A l'attention des membres de notre conseil du Clergé ADF.

    (En Français)

    Madame, Monsieur.

    Par la présente je tiens à porter à votre connaissance mon souhait d’intégrer le Clergé de notre communauté de ADF. J’ai toujours aimé le druidisme et les anciennes traditions et je me sens vraiment très bien parmi vous tous, j’aime beaucoup les cours de ADF et les rituels avec la beauté et la complexité de nos rituels Indo-Européens. L’organisation ADF me passionne maintenant. Je trouve que d’être Druide parmi vous déjà m’a beaucoup apporter, en effet je ne trouvais pas ma place dans le druidisme en France, et j’affectionne la langue Anglaise, et vous m’avez laissé partager tout ce que j’aime avec vous, des prières, des rituels, faire des traductions et échanger avec vous un peut de la langue bretonne que j’aime tant aussi. j'ai trouvé de véritables amis parmi les membres que je côtoie sur zoom et maintenant avec la Firtual Fire Protogrove, c’est formidable je trouve. Je pense que ADF dans mon parcoure ma permis de retrouver du sens à ma pratique et de savoir où est ma place dans le monde. Ça peut paraître banale de dire ça mais pour moi ça veux dire beaucoup. J’aime toujours étudier et écrire sur le sujet du druidisme et suivre d’autre cours du programme d’étude ça me plairait énormément.

    Alors après y avoir réfléchis je souhaite devenir Prêtre ADF pour rendre un peut de ce que je reçois de notre communauté et pour suivre le même chemin que les amis, je pense que je pourrais filmer des rituels, nous avons la fibre internet depuis peux de temps dans les monts d’Arrée ici à l’ouest de la France, le département du Finistère est assez isolé par rapport au reste du pays. Je pense qu’être Prêtre pour la petite clairière de notre feu virtuel c’est une bonne chose et que c’est important d’en avoir un qui soit en France. J’aime beaucoup notre groupe d’amis c’est comme avoir une famille, j’aime quand nous nous retrouvons semaine après semaine, même si c’est au milieu de la nuit pour moi. Parfois je suis un peut endormi, et entendre les gens parler en anglais ça m’aide a amélioré le mien. J’aimerais beaucoup plus tard si c’est possible pouvoir proposer des rituels réguliers en français et en breton, pour apporter un peut plus ces deux langues dans les célébrations des hautes journées de ADF ou pour des rituels d’autres natures. Des rituels quotidiens pour les dieux scandinaves et pourquoi pas pour des dieux d’autres panthéons, j’aime beaucoup le panthéon Védique, et je vais faire mon premier rituel pour Ganesh ce mois-ci. Pour devenir Prêtre de ADF je ferrais de mon mieux je sais que si j’ai des questions ou un problème je peux compter sur mon mentor Jean Pagano (Drum), c’est un homme très gentil qui me rassure beaucoup. Je sais que quand j’ai un problème il est de bon conseil. J’aimerais aussi être Prêtre aussi pour approfondir mes connaissances au sujet de ma culture de foyer dans un contexte de ADF, j’étudie en ce moment aussi dans un groupe Asatrù Français, leur cours sur les dieux ou la mythologie et les runes avec les recherches à faire sont super. J’aime beaucoup cette culture de foyer et pour moi être Prêtre de cette culture c’est être Gothi au service des autres et savoir partager et écouter surtout et officier un rituel pour que tout le monde participe et se sente bien durant un moment de convivialité et de recueillement.

    Je suis membre de ADF depuis 2020 et je travail avec le DP depuis à peut près  un peut plus de deux ans maintenant, je fais un des rituels de notre DP environs trois ou quatre fois par mois, j’utilise plus souvent le Hearth Keeper et mes propres rituels ADF aussi c’est important également surtout à la maison ou seul dans la nature.  J’ai vraiment découvert une façon de travailler en druidisme avec un chemin plus structuré grâce au Dedicant Path et j’ai fait beaucoup de lien entre le druidisme de ADF et l’héritage celtique religieux en Bretagne, notamment se qui touche aux cultes des sources guérisseuses, des arbres votifs et des rituels du solstice d’été appeler Tantad en Breton, on retrouve l’importance des reliques dans la culture Bretonne c’est quelque chose qui m’a sauté aux yeux quand j’ai fait ce travail. J’aimerais continuer le cours de clergé pour approfondir encore plus le travail que fait ADF. J’ai déjà commencé à obtenir une meilleure compréhension de nos reliques et des liens entre les différents mondes et comment mieux prier et pratiquer un rituel ADF depuis que je m’y suis intéressé.

    J’espère continuer mes études et mon histoire avec ADF grâce à ce programme.

    Je vous prie d'agréer, Madame, Monsieur, l'expression de mes meilleurs sentiments.

    Eikthyrnir Odinson

     

     

    Traduction en Anglais pour le clergé Américain:

    To the attention of the members of our ADF Clergy Council.

    (English)

    Madam, Sir.

    I hereby wish to inform you of my wish to integrate the clergy of our ADF community. I have always loved Druidism and ancient traditions and I really feel very good among all of you, I love the ADF courses and rituals with the beauty and complexity of our Indo-European rituals. The ADF organization fascinates me now. I find that to be Druid among you already has brought me a lot, indeed I did not find my place in Druidism in France, and I like the English language, and you let me share everything I love with you, prayers, rituals, do translations and exchange with you a bit of the Breton language that I love too. I found real friends among the members I meet on zoom and now with the Firtual Fire Protogrove, it’s great I think. I think that ADF in my travels my license to find meaning in my practice and to know where is my place in the world. It may seem trivial to say this, but to me it means a lot. I always like to study and write on the subject of Druidism and take other courses of the study program that would please me enormously.

    So after thinking about it I want to become an ADF Priest to give back a bit of what I receive from our community and to follow the same path as friends, I think I could film rituals, We have the internet fiber for a while in the mountains of Arrée here in the west of France, the department of Finistère is quite isolated compared to the rest of the country. I think that being Priest for the small clearing of our virtual fire is a good thing and it is important to have one in France. I love our group of friends it’s like having a family, I love when we meet week after week, even if it’s in the middle of the night for me. Sometimes I’m a little sleepy, and hearing people speak English helps me improve mine. I would like much later if it is possible to propose regular rituals in French and Breton, to bring a little more these two languages in the celebrations of the high days of ADF or for rituals of other natures. Daily rituals for the Scandinavian gods and why not for gods of other pantheons, I love the Vedic pantheon, and I will do my first ritual for Ganesh this month. To become Priest of ADF I will do my best I know that if I have questions or a problem I can count on my mentor Jean Pagano (Drum), it is a very nice man who reassures me a lot. I know that when I have a problem it is good advice. I would also like to be a Priest to deepen my knowledge about my home culture in an ADF context, I am currently studying also in a French Asatrù group, their course on gods or mythology and runes with the research to do are great. I love this home culture and for me to be a priest of this culture is to be Gothi at the service of others and to know how to share and listen especially and to officiate a ritual so that everyone participates and feels good during a moment of conviviality and meditation.

    I have been a member of ADF since 2020 and I have been working with the DP for almost a little over two years now, I do one of our DP rituals around three or four times a month, I use more often the Hearth Keeper and my own ADF rituals also it is important especially at home or alone in nature.  I really discovered a way to work in Druidism with a more structured path thanks to the Dedicant Path and I made a lot of link between the Druidism of ADF and the Celtic religious heritage in Brittany, in particular concerning the cults of the healing sources, votive trees and summer solstice rituals called Tantad in Breton, we find the importance of relics in Breton culture is something that jumped out at me when I did this work. I would like to continue the clergy course to deepen even more the work that ADF does. I have already started to get a better understanding of our relics and the links between the different worlds and how to better pray and practice an ADF ritual since I became interested.

    I hope to continue my studies and my history with ADF through this program.

    Please accept, Madam, Sir, the expression of my best feelings.

    Eikthyrnir Odinson

     

     

    Voici les liens vers mon travail:

    ADF Structure, Customs, and Policy

    http://eikthyrnirodinson.eklablog.com/adf-structure-customs-and-policy-a211876291

    Law and the Church

    http://eikthyrnirodinson.eklablog.com/law-and-the-church-a211846214

    Indo-European Studies 1 clergy program

    http://eikthyrnirodinson.eklablog.com/indo-european-studies-1-clergy-program-a211895671

    Clergé programme d'étude: Indo-European Myth 1

    http://eikthyrnirodinson.eklablog.com/clerge-programme-d-etude-indo-european-myth-1-a211978657

    Clergé programme études de la Cosmologie

    http://eikthyrnirodinson.eklablog.com/clerge-programme-etudes-de-la-cosmologie-a212287619

    Liturgy of the clergy ADF - Liturgy1

    http://eikthyrnirodinson.eklablog.com/liturgy-of-the-clergy-adf-a212233977

     

     

    Lettre aux Officiers du Conseil du Clergé pre-CTP

     

    Ecrit par Eikthyrnir Odinson


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  • LEXIQUE DE LANGUE ISLANDAISE MÉDIÉVALE

    D’après les ouvrages de Régis Boyer et Jean Renaud

     

    Ætteiding adoption d’un enfant

    Ættarfylgja esprit attaché à une famille

    Ætt famille

    Ættir familles

    Álag dépôt laissé après une opération magique

    Aldeigjuborg la ville de Staraya Ladoga, en Russie

    Álfar elfes

    Álfasteinar pierres aux elfes

    Álfakvernir meule de moulin consacrée aux elfes

    Álfreka zone désacralisée d’où les landvættir ont été chassés

    Alin aune (unité de mesure de longueur)

    Allsherjargoði « le goði de toutes les armées » en islandais moderne

    Alu formule de protection tutélaire et magique associée à la bière

    Andsoelis direction magique maléfique

    Akr champs

    Arðr araire

    Ármaðr « homme de prospérité » (puissance fidèle à une famille)

    Ár ok friđr année féconde et paix

    Arni aigle

    Arfr héritage, patrimoine

    Árgoð dieu de la prospérité (autrement dit Freyr)

    Argr homosexuel passif

    Ársaell béni par des années fécondes

    Askr frêne

    Áss dieu

    Æsir dieux

    Ársælstr béni par des années fécondes

    Ástvinr ami très cher

    Ásynja déesse (au singulier)

    Ásynjur déesses (au pluriel)

    Átta signes

    Auðna destin octroyé par les Puissances

    Auja bonne chance

    Aurar monnaie d’argent valant trois ørtugar

    Ausa barn Vatni baptême peut-être d’origine chrétienne

    Austrvegr route de l’Est (vers Kiev et Byzance)

    Baðstofa salle de bain de type sauna finlandais

    Bálkr ensemble de textes juridiques en Islande

    Bátr barque, chaloupe

    Båtyxa hache naviforme

    Bautasteinar pierres runiques commémoratives

    Beita appât pour la pêche

    Bekkr ruisseau

    Bera porter

    Bera alt til stanga opération du partage du butin de guerre

    Berg mont

    Berserkir chemise en peau d’ours (au pluriel)

    Biðja v. demander

    Bjór bière

    Bjorkr bouleau

    Björn ours

    Brjóst la place du chef dans une fylking (littéralement « poitrine »)

    Blámenn les Noirs d’Afrique

    Blandinn individu « mêlé » en ce qui concerne la religion

    Blóta v. sacrifier

    Blótgröf source sacrificielle

    Blótkelda puits ou fontaine sacrificielle

    Blótmaðr magicien, sacrificateur

    Blóttré arbre aux sacrifices

    Blótveizlur banquets sacrificiels

    Bœr domaine agricole juridiquement sacré

    Boen prière païenne (le sens est incertain)

    Bógi arc

    Bók bouleau

    Bolöx hache à très long manche

    Bóndakirkja église chrétienne entretenue par des hommes libres d’Islande

    Bóndi propriétaire terrien libre ayant le droit de siéger au Þing

    Bót compensation juridique

    Bragr poésie

    Brakni fougère

    Breidöx hache à fer large

    Brekka pente

    Bretar les Gallois

    Bretland le pays de Galles

    Brú pont

    Brúðferð voyage de noces

    Brúðkaup mariage (littéralement « achat de la mariée »)

    Brúðlaup noces

    Barnstokkr épreuve de virilité de l’époux qui frappe une poutre du

    bâtiment nuptial avec son épée

    Brúðveizla banquet de noces

    Brynja broigne

    Bryti contremaître domestique relevant d’un bóndi

    Búa v. labourer la terre

    Búð baraque

    Buklari bouclier

    By abeille

    Byggð unité territoriale appartenant à une famille, un clan

    Byr village

    Byrdhing terme général désignant le bateau de transport

    Dágmál repas du midi

    Dagverð repas du matin

    Dallr pilier

    Dalr vallée

    Dansar danse islandaise moderne d’origine païenne

    Darr lance

    Deigja servante veillant aux préoccupations économiques de la

    maison

    Deildarlið armée de réserve

    Díki une levée de terre

    Dísir dises

    Disablót sacrifice aux dises

    Dísarsalr salle de la dise

    Dísmarknadr foire commerciale instituée pendant l’assemblée printanière

    DísÞing assemblée de février tenue toutes les neuf années en Suède

    Dönsk tunga langue « danoise »

    Drápa poème

    Drasill coursier

    Draugar revenants

    Dreki dragon

    Drekka mini v. boire à la mémoire de

    Drengr jeune compagnon d’armes de grande valeur morale

    Drengjar jeunes compagnons d’armes de grande valeur morale

    Drengr góðr Chic type, brave homme…

    Drótt armée personnelle d’un noble

    Dróttin chef de horde

    Dvergr nain (littéralement « tordu»)

    Dyflinn La ville de Dublin

    Eikja petit bac de transport

    Einherjar combattant d’élite

    Einhleypingr vagabond

    Eir paix, grâce

    Eira v. épargner

    Elgr élan, orignal

    Eldstofa cuisine (littéralement chambre à feu)

    Embla sarment de vigne

    Epli pomme

    Erfi banquet funéraire

    Erfiöl bière brassée spécialement pour des funérailles

    Ergi homosexualité passive

    Faldr coiffe

    Farmaðr voyageur

    Fátœkr pauvre, nécessiteux

    Fela camarade

    Felag association militaire et commerciale

    Felagi guerrier qui participait monétairement aux guerres

    Féránsdórm tribunal pénal

    Ferja large bac de transport

    Festarkona fiancée obligée de se marier dans la prochaine année

    Festarmál fiançailles

    Fiðr paix

    Finnr Same (Lapon)

    Fiskigarðr pêcheries

    Fjall montagne ronde

    Fjell montagnes

    Fjörbaugsgarðr bannissement d’un criminel pour une durée de trois ans

    Fjörðr fjords

    Fjörðungr un quart

    Flótti déroute opérée lors de la mort du chef militaire

    Forlög loi fixée d’avance

    Formáli formule magique rythmée

    Forn Siðr nom donné au paganisme scandinave pendant la période

    viking (littéralement « ancienne coutume »)

    Fóstbrœðr amis ayant grandis ensemble et considérés comme des frères

    Fóstbrœðralag rite de fraternité sacrée

    Fóstr coutume de faire élever ses enfants par un ami ou un parent

    Fraendaskömm honte pour les parents quand on se converti au christianisme

    Fraendi parent

    Frálsgjafi affranchi

    Friðr paix

    Friðsaell béni par la paix

    Frjá v. aimer physiquement

    Frjádagr jour de Freya, déesse de la famille et de l’amour

    Frjáls affranchi pour cause de service rendu

    Fulltrúi divinité attachée à un seul individu

    Fylgja double attaché à l’individu (au singulier)

    Fylgja v. suivre, accompagner

    Fylgjuengill ange gardien au sens chrétien

    Fylgjur esprits attachés à un individu (au pluriel)

    Fylking formation militaire en forme de V

    Fylkingararmr les ailes de la « fylking »

    Gaddr épine

    Gaefa don de la part des Puissances

    Galdr incantation

    Gamli adj. ancienne

    Gandr baguette magique

    Ganga til fretta v. jeter les augures

    Gardarikr le royaume des enceintes (Russie)

    Garðr enceinte, palissade, enclos cultivé auprès d’une ferme

    Gata rue, chemin

    Gefa v. donner

    Geirr lance

    Geirnaglar clous de lance ayant une valeur juridique et religieuse

    Gildi guilde marchande

    Ginning fascination

    Glíma lutte islandaise

    Goð dieu

    Goðakirkja église du début du christianisme en Islande

    Goði président du culte païen en Scandinavie

    Goðorð le pouvoir territorial d’un goði

    Goðorðmaðr goði nouvellement converti au christianisme

    Gólf plancher amovible

    Grautr gruau d’orge

    Grjótburðr attaque surprise par jet de pierres

    Grœs de l’herbe

    Guðvefr velours (littéralement tissu divin)

    Gyðja prêtresse

    Gyðjur prêtresses

    Hacksilfr v. hacher et peser les métaux précieux

    Hádegi midi

    HaeÞum la vile de Hedeby

    Hafskip bateau de mer

    Haka promontoire (cf. la Hague)

    Halaferð arrière-garde d’une « fylking »

    Hälsingland Suède méridionale

    Hálsbjörg gorgerin

    Hamar marteau

    Hamask v. se transformer

    Hamfar voyage du hamr

    Hamhleypa capacité à faire voyager sa hamr

    Hamingja forme féminine et colossale, tutélaire d’une famille (singulier)

    Hamingjur forme féminine et colossale, tutélaire d’une famille (pluriel)

    Hammarsäng dissimulation du marteau de Thor dans le lit conjugal

    Hamr forme spirituelle propre à chaque individu

    Handöx hache de jet

    Happ ce qui doit arriver

    Hár chien de mer ou parfois requin

    Haugr tertre funéraire

    Haust automne

    Haustblót sacrifice d’automne exécuté le 15 octobre de chaque année

    Heilagr adj. sacré, saint

    Heill le destin heureux

    Heimanfylgja dot qu’une épouse apporte à son mari

    Heimför « visite de la maison » soit, aller tuer quelqu’un chez lui

    Heimr foyer originel

    Heimskr canasier, idiot

    Heiti synonyme poétique obligé chez les scaldes

    Heitkona fiancée à l’essai pour une durée de trois années

    Heitstrengning serment solennel prêté à l’occasion de Jól

    Hel séjour des morts

    Helgi sacré

    Helskór chaussures mortuaires associées à Hel

    Hérað district

    Herr armée

    Hersey l’île d’Arran, en Irlande

    Hersir baron, chef administratif et militaire

    Hesli noisetier

    HestaÞing combat de chevaux

    Hestr cheval

    Hestskeið course de chevaux

    Hirð armée personnelle d’un noble

    Hirðmenn hommes au dévouement absolu envers un noble (au pluriel)

    Hirðskrá code de lois de la drótt, de la hirð

    Hjallr haut siège

    Hjálmr casque, heaume

    Hjálpa v. aider

    Hjáltland les Shetland

    Hjölt la garde d’une épée

    Hlaut sang sacrificiel

    Hlautbolli bol sacrificiel (en langue norroise)

    Hljóta v. se voir assigner quelque chose par le destin

    Hlútr lot (au sens de destin)

    Hlymrekr la ville de Limerick

    Hjörtr daim

    Hlautteinar baguettes que l’on jette dans le sang pour prédire l’avenir

    Hlútfall jeu de dés

    Höðr bataille

    Hof lieu de culte composé d’un monticule de pierres

    Hofgyðjut prêtresses associées à un temple

    Höfn port (cf. Le Havre)

    Hofseiðr vase sacrificiel

    Hoftollr impôt religieux

    Höfuð tête

    Höfuðbenda hauban

    Hol trou

    Hólmr îlot

    Hólmganga duel sur un îlot

    Hólmgarðr la ville de Novgorod

    Horgr lieu de culte composé d’un monticule de pierres

    Horr lin

    Hraun champ de lave

    Hreppar assurance tout risques gérée par et pour vingt bœndr

    Hringbroti kenning scaldique pour désigner le roi qui signifie « briseur

    d’anneaux »

    Hringdrifi kenning scaldique banal pour désigner le roi qui signifie

    « distributeur d’anneaux »

    Hrútr bélier

    Huginn pensée

    Hugr conscience (terme à rapprocher du mot huginn, pensée)

    Hundrað centaine d’hommes aptes à se battre

    Hús maison

    Húsfreyja épouse officielle et maîtresse de la maison

    Húskarl employé libre d’une ferme parfois utilisé pour la guerre

    Hústrulinet bonnet que les femmes portent sur la tête à la suite du

    mariage

    Hvalmenn baleiniers

    Hvíta-Krístr Blanc-Christ (le Christ)

    Hybyli domicile (possédant une valeur sacrée)

    Hymir adj. humide

    Írar les Irlandais

    Írland l’Irlande

    Jämtland Suède occidentale

    Jarl bóndi détenant un savoir sacré comme l’écriture runique

    Jöklar glaciers

    Jökull glacier

    Jól fête majeure attribuée au solstice d’hiver

    Jólafriðr paix sacrée et inviolable instituée pendant la période de Jól

    Jólagjöf cadeau de Jól

    Jólaleikar jeux de Jól (mimes et danses)

    Jólaöl bière spécialement brassée pour Jól

    Jólskinka jambon (de porc ou de sanglier) de Jól

    Jólveizla banquet de Jól

    Jór étalon

    Jórvík la ville de York

    Kaldr froid

    Karfi long et élégant navire de plaisance de type scandinave

    Kaup marché, affaire

    Kaupa v. acheter ou vendre

    Kaupangr comptoir marchand

    Kaupmaðr marchand

    Kaupskip bateau marchand de petit tonnage

    Kenningar métaphores poétiques (au pluriel)

    Kenning métaphore poétique (au singulier)

    Kinnbjargar protège-joues

    Kirkja église chrétienne

    Klif falaise

    Knattleikr jeu de batte et de balle (ancêtre du base-ball)

    Knörr navire de transport maritime de grand tonnage

    Kœnugarðr la ville de Kiev

    Kœri vinr « cher ami » en parlant de sa divinité

    Konr noble

    Konungasögur sagas royales

    Konungr roi

    Kornbretland la Cornouailles britannique

    Kot cabane

    Krikiar les Byzantins

    Kúgildi vache

    Kuml tumulus, mémorial

    Kyn parenté

    Kyrja v. choisir

    Kveld soir

    Kví manœuvre militaire exécutée avec deux rangées de guerriers

    se rétrécissant sur l’ennemi

    Kviðr jury

    Lagmaðr juriste

    Land terrain sec

    Landi compatriote

    Landnámsmenn colonisateurs

    Landvættir esprits tutélaires d’un pays

    Langhallr maison scandinave

    Langhús maison longue scandinave

    Langskip long bateau dédié à la guerre connu pour sa rapidité

    Lásbogi arbalète

    Laug bain

    Laugardagr jour des bains et de la lessive

    Leding service militaire imposé aux fermiers

    Leggja v. mettre, placer

    Leið automne

    Leiðangr sortie d’une patrouille militaire

    Leidarstein sorte d’astrolabe en bois

    Leysingi affranchi par le versement d’une somme

    Líf vie

    Likdør porte du mort (trou rebouché après avoir sorti un cadavre)

    Likstrá couche mortuaire

    Lín lin

    Lind tilleul

    Lœknir médecin

    Lög loi

    Logi flamme

    Lögmaðr homme de loi

    Lögsögumaðr président de l’AlÞing

    Lúðr trompe de bronze

    Lundr bosquet

    Má v. pouvoir

    Magna v. renforcer

    Mánadagr jour de Mani, dieu de la Lune

    Mánaðr mois lunaire

    Mannaforráð surintendance, supervision

    Manngörd équipement militaire d’un guerrier

    Mannen homme

    Mannhelgr inviolabilité sacrée de chaque être humain

    Mannjafnaðr joute de comparaison sur la personne

    Mansöngsvísur strophes amoureuses

    Marknaðr foire

    Marr mer, étang (en Normandie)

    Máttr ok megin capacité et aptitude à administrer le culte

    Melr dune

    Miðnátt minuit

    Miðvetr synonyme de Jól

    Miðvetrarblót sacrifice du mi-hiver

    Mjöðr hydromel

    Mjölnir concasseur

    Mimir mémoire

    Morgingjöf cadeau que l’épouse reçoit le matin après son mariage

    Mörk monnaie d’argent valant huit aurar

    Mundr bénéfice monétaire rendu à une veuve

    Munninn souvenir

    Múl l’île de Mull, en Écosse

    Múli (faire la) gueule

    Mungát bière mêlée de miel (littéralement « friandise de bouche »)

    Mygla moisi

    Mykr fumier

    Nál aiguille

    Náttverð bouilli composé de viande de mouton ou d’agneau ou de

    poisson et de légumes (raves et fèves principalement)

    Nekor le Maroc

    Níð malédiction, magie diffamatoire

    Níðarós ancien nom de la ville de Trondheim, « rose d’infamie »

    Niðingr bannissement suite à une offense irréparable

    Níðstong pieu diffamatoire

    Njörvasund le détroit de Gibraltar

    Norðrvegr route du Nord (vers l’Islande)

    Nornegrauten gruau préparé pour les Nornes lors d’une naissance

    Nornir les Nornes

    Norroent mál langue norroise

    Óðal patrimoine familial sacré et indivisible

    Óðinsdagr Jour d’Oðinn, dieu de la magie

    Ódr inspiration divine

    Oepa heróp cri de guerre

    Ófreskir menn doué de seconde vue

    Ófriðr guerre (non paix)

    Öl ale à valeur sacrée

    Ólpa mante à capuchon

    Ómagi personnes à charge

    Önd souffle

    Öndvegi haut siège

    Öndvegissúlur montants du haut siège

    Önn travail

    Ør gravier

    Ørlög loi fixée dès les origines

    Orkneyjar les Orcades

    Ormr serpent, ver

    Örr flèches

    Ørtug (au singulier) monnaie d’argent valant dix penningar

    Ørtugar (au pluriel) monnaie d’argent valant dix penningar

    Óskilgetinn enfant illégitime

    Osp tremble

    Öx hache

    Öxviða large hache à long manche

    Panzari cuirasse de cuir

    Papar ermites irlandais principalement installés en Islande

    Penningr monnaie d’argent standard en Suède et Danemark

    Penningar (au pluriel) monnaie d’argent standard en Suède et Danemark

    Pil flèche

    Plógr charrue à versoir

    Primsigning baptême temporaire obligatoire pour faire du commerce

    Punt livre (unité de mesure de poids)

    Ráda v. commander, gouverner

    Radhraferja longue navette maritime de moyen tonnage

    Rán pillage

    Rás chenal, courant maritime

    Réttsoelis direction magique bénéfique

    Reki épave

    Rekkja lit

    Réttr adj. juste, droit

    Reykelsi encens

    Reykelsi brennari brûleur d’encens

    Reynir sorbier

    Riddarasögur chanson de geste

    Riki royaume

    Rísmál heure du lever

    Rista blódörn sacrifice par l’aigle de sang

    Ristir poinçon runique (selon Edred Thorsson)

    Rönd rondache

    Rora v. mouvoir

    Rost chemin

    Rúða la ville de Rouen

    Rún secret chuchoté

    Rúnar runes

    Sagnamaðr auteur de saga

    Sandr sable

    Sandur plaine de sable noir

    Sáttmálli convention

    Sax épée courte à un seul tranchant

    Segja v. dire

    Sejðr magie noire

    Sejðrkona sorcière

    Sejðrmaðr magicien

    Selr phoque

    Sendingr sortilège projeté à distance (au singulier)

    Sendingar sortilège projeté à distance (au pluriel)

    Serkland le pays des Sarrasins

    Siðr coutume, pratique

    Signa full v. sanctifier une repas par le signe du marteau

    Sigrsaell béni par la victoire

    Sild hareng

    Silfr argent

    Silfrrekinn incrustation d’argent sur les armes notamment

    Sjá v. voir

    Sjónhverfing illusion visuelle (au singulier)

    Sjónhverfingar illusion visuelle (au pluriel)

    Skáktafl jeu d’échecs

    Skál toast porté à une divinité, un ancêtre important, etc.

    Skáld poète à la cour des nobles scandinaves

    Skáldfifl écrivassier, poétaillon

    Skáli salle commune d’une ferme ou abri provisoire

    Skapraun initiation des jeunes gens, littéralement « l’épreuve du

    tempérament »

    Skeidh terme général désignant un bateau de guerre

    Skemma chambre à coucher des concubines

    Sker récif

    Skilgetinn enfant légitime

    Skip esquif

    Skírr adj. pur

    Skjaldborg garde d’élite de boucliers entourant un chef militaire

    Skjöldr écu (bouclier)

    Skotar les Écossais

    Skotland l’Écosse

    Skreið poisson séché

    Skóggangr exilé dans les bois

    Skógr bois

    SkuldaÞing deuxième phase de l’assemblée printanière où on réglait

    les dettes

    Skuta long navire de transport maritime de moyen tonnage

    Skyldr apparenté à, tenu de

    Skýr fromage blanc onctueux

    Smabóndi bóndi de classe inférieure proche du Þrœll

    Smiðr artisan

    Snæland pays de la neige (ancien nom de l’Islande)

    Snaghyrnd hache à cornes

    Snekkja long navire de moyen tonnage surtout destiné à la guerre

    Sniór neige

    Sofa v. dormir

    SóknarÞing première phase de l’assemblée printanière où on rendait la

    justice

    Sól soleil (le mot soleil est féminin en islandais)

    Solarstein instrument utilisant les rayons solaires semblable au sextant

    Solfjol boussole en bois permettant de vérifier la bonne tenue du cap

    Spjót épieu, lance

    Stafnbúi combattant d’élite à bord d’un navire

    Stafr bâton

    Stakkr rocher en mer

    Stálhúfa casque conique à nasal

    Stallahringr anneau sacré

    Stallí autel, estrade d’un temple

    Stallr autel intérieur

    Steinn pierre

    Stokkr seuil d’une maison possédant un caractère sacré

    Storbóndi bóndi issu d’une famille riche et célèbre

    Strandhögg coups de main (prise d’otages et pillage)

    Striðyxa hache de combat

    Stubbi souche

    Suðrey Hébrides

    Sunnudagr jour consacré à Sól, déesse du soleil

    Stórboendr propriétaires terriens d’origine royale

    Stýri gouvernail

    Stýrismaðr commandant d’un navire (maître du gouvernail)

    Suðreyjar les Hébrides

    Sumar été

    Sumarblót sacrifice d’été ayant lieu en avril et repris par Pâques

    Supa v. boire

    Syðrabretland la Bretagne

    Synd péché au sens chrétien

    Sýra petit lait aigre servant de boisson quotidienne

    Sverð épée

    SvíÞióð hin mikla la Russie (littéralement « la grande Suède »)

    Svinfylking tactique militaire de la formation en groin de porc

    Taufrar talismans (au pluriel)

    Tilgjöf cadeau de mariage qu’un homme donne à sa nouvelle épouse

    Tjóðr corde servant à attacher une vache à un pieu

    Topt terrain

    Treyja cuirasse de laine

    Tún pré clos sacré où l’animal sacrificiel de Jól était engraissé

    Trú croyance (emprunt au vieux haut allemand)

    Trúa v. croire (emprunt au vieux haut allemand)

    Tún prés clos

    Týsdagr jour de Tyr, dieu de la guerre

    Úfiðr guerre (non paix)

    Úlfr loup

    Úlfheðinn guerrier vêtu d’une peau de loup (au singulier)

    Úlfheðnar guerriers vêtus d’une peau de loup (au pluriel)

    Ullhringur anneau de serment fait de 20 onces d’argent

    Úmagi invalide

    Úrburðr coutume de jeter les nouveaux nés aux vautours

    Urnordisk langue proto-scandinave

    Útan étranger

    Útlagi hors-la-loi

    Vaðmál tissu de bure

    Vafurlogi cercle de feu autour du lieu de la cérémonie

    Valhöll séjour des guerriers morts élus par Oðinn

    Valkyrjur valkyries

    Valr substantif à valeur collective désignant les morts au combat

    Vanr une divinité de la famille des Vanir

    Vár épouse

    Vár printemps

    Várþing assemblée printanière entre le 15 et le 30 mai

    Vardhokkur poème incantatoire récité par une assistance

    Vé lieu sacré au sens large

    Veðrarfjöðr la ville de Waterford

    Veigsfjörðr la ville de Wexford

    Veina v. gémir

    Veita nábjargir v. boucher les narines d’un mort avec de la cire d’abeille

    Vella source

    Vestvegr route de l’Ouest (vers l’Angleterre)

    Vetrarblót sacrifice d’hiver associé à Jól et le dísarblót

    Vetrnætr les premières nuits d’hiver (29, 30 et 31 octobre)

    Víðir saule

    Vígja v. bénir ou consacrer (avec un marteau de Thor par exemple)

    Vík baie, golfe

    Víkingaló la ville de Wicklow

    Vikja v. éviter, pivoter

    Vin prairie

    Vinr ami

    Vinr gódr cher ami

    Vísa strophe scaldique

    Vitka sorcier

    Vœringjar les hommes liés par un serment (varêgues)

    Völva voyante, prophétesse

    Þang algue

    Þáttr saga miniature

    Þingmaðr homme libre assistant à un Þing (au singulier)

    Þingmenn hommes libres assistant à un Þing (au pluriel)

    Þjonn conseiller domestique relevant d’un bóndi

    Þórsdagr jour de Thor, dieu du tonnerre

    Þorhólmr l’île Sainte-Catherine, à Jeufosse, sur la Seine

    Þorp ferme isolée, hameau

    Þorskr morue

    Þrúðr force

    Þúfur buttes

    Þulur poèmes composés de noms propres ou communs

    Þrœll personne n’ayant pas le droit de siéger au Þing ni de porter

    les armes et qui relève du bóndi

    Þveit défrichement

     

    Source:  Steinn Markvard Gillarson Oðinnsgoði 


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  • Liderezh Belegiñ gant Ár nDraíocht Féin evit Eikthyrnir Odinson :

    The steps of the ritual:

    1. Initiation of the rite.Liderezh Belegiñ gant Ár nDraíocht Féin evit Eikthyrnir Odinson

    2. Purification.

    3. Outdwellers

    4. Honoring Mother Earth (the Earth of Brittany).

    5. Statement of purpose

    6. Awen's Call of Inspiration

    7. Create or Recreate the Cosmos.

    8. Open the Gates (Thor as gatekeeper).

    9. Invite the kindred.

    10. Ritual key offerings (Praise offering for the being of occation Odin, Thor and Freya).

    11. Prayer of sacrifice.

    12. Omen “le Présage” (with runes).

    13. The Call of Blessings

    14. Sanctification of Blessings

    15. The affirmation of the blessing after drinking the waters of life.

    16. The work to do for this ritual (Touadenn Beleg ADF/ Serment de Prêtre ADF). 

    17. Give thanks to sacred beings.

    18. The closing of the Gates.

    19. Thanks the Mother Earth.

    20. Closing of the rite. 

     

      

    1: Initiation of the rite : 


    Bez’e oan bet ouzh an taol sakr an Drouized kozh !

    Ni a oa deuet amañ evit enoriñ an Douezed.

    Yann Pagano, an Drouiz-meur Ár nDraíocht Féin a zeue amañ

    O zastum emaomp asembles evit d’ober ul lid drouizelezh.

    Belegiñ a ra Yann ac’hanon.

    War lec’h-se amañ e teuent an Hendadoù, an Tudennoù Sklaer, hag ar C’horriganed evit da labourat ganeomp.

     

    Heol  a vo bet war ar menezioù Are.

    Heol a oa bet e reter Broioù Amerika.

    Klevet m’eus al lavaroù dous va mignoned.

    Ur sapre labour e oa ac’hanon

    Bremañ poent eo din mont da vezañ beleget.

     

    Gervel a rin Speredoù an Natur, Gourdadoù hag an Tudennoù Sklaer e miz-Mae evit al liderezh.

    .

    Enoriñ a raimp dezho, bemdez e vezan enoriñ hon c’herent meur hag ar spered Ár nDraíocht Féin.

     
    [Seniñ a ra teir gwech gant ur Bolenn Tibetan] 

     

    Nous sommes ici des enfants de la Terre. Sur notre mère la Bretagne.

    S'ouvre notre horizon, là bas sous le domaine, s'écoulent les eaux profondes de notre fontaine.

    Bleu et vert dans la pâture au temps de Mai ou la nature est si belle.

    Il souffla  l'hiver par de grands vents. Colère des cieux l'éclaire des dieux.

    Rouge doré est le soleil sur mille lieux.

    Quand j'ouvre la porte sur un autre pays, là bas ou les voyageurs se hâtent tous sur les chemins.

    Le chant des sirènes n’attire pas que des marins.

    Perdus dans les champs, les étudiants en deviennent des naufragés.

    Comme il est beau le chant des esprits de la nature qui nous accompagne, parmi les chênes d’or et les sapins bleus.

    Quand la chaleur des êtres brillants nous apporte les fleurs de l'été et que nos pensées s’envolent dans un souvenir lointain.

    Que j'aime l'été et n'être que pour quelques jours le compagnon des roses, et pouvoir respirer ce qui flotte autour de leurs âmes écloses.

    Quel beau moment de l’année pour devenir un prêtre, avec cette saison de Beltaine.

    Brillances du feu des dieux !

     

    Dans mon coeur il chante le merle bleu de l'été...

    Il chante sur la branche du chêne rouvre, sur les bordes de la fontaine blanche des fées.

    La dans mon coeur l'été sauvage, en ma poitrine pleine de roses et de chansons d'espoir.

    Des rires d'enfants et des sourires optimistes.

    Sous le soleil brillant, sur la colline couverte de fleurs

    En ma poitrine pleine de roses.

     

     

    **************************************** 


    [Poent eo deomp d’ober ur prederiadenn divveli, pe kanañ a reomp Galdar]

     -Two Powers Meditation –

    Visualized the sacred fire and deep water in your meditation :

    La méditation des deux pouvoirs du voyage des Valkyries :

    [Sonner du bol tibétain trois fois]

    Chanter les Galdar suivant :

     

    Enfants de la Terre, prenez un moment pour calmer votre esprit et votre corps. Nous allons voyager vers le pays des dieux. Fermez les yeux est respirez profondément. 

    Écoutez le son de votre propre respiration, aller et venir, comme les vagues de l’océan. 

    Écoutez les battements de votre cœur battre en vous et dans les profondeurs de la terre. 

    Faites une pause une seconde et écoutez tout cela en même temps.

    Ensuite chantez avec moi les runes de puissances, très anciennes runes, celle qui nous permettrons de voyager.

    Uruz =  UUUUUUURRRRRRRRRUUUUUUZZZZZZZZ ·         

    Raidho = RRRRRRAAAAAAIIIIIIIDDDDDDHHHHHOOO ·       

     Sowilo =SSSSSSSSSSSSOOOOOWWWWIIIIIIILLLLLLLOOOO

    ***Moment de silence***

     

    Regardez et voyez dans votre esprit où vous en êtes actuellement et imaginez-vous en train de vous éloigner de là où vous êtes. Dehors il y a la mer, il y a le vent, de la pluie fine et du soleil. Voyez les maisons de granite et les bourgs de marché bruyant et les maisons à colombages, les villages, les forêts et les monts d’Arrée. Vous marchez en direction d’un arbre celtique, et d’une forêt ancienne et profonde, Huelgoat, les reliefs de Brocéliande et des chevaliers de Bretagne. Alors vous sentez la terre fraîche et humide sur vos pieds. Les branches des arbres forment une voutes céleste. Ensuite une brise fraîche forestière s’élève jusqu'à vous, prenez le temps de la ressentir profondément. Les anciennes sagesses de la terre et des bois sont contenue dans cette brise. Alors que vous marchez comme des druides dans la forêt vous entendez des rires de jeunes femmes et des montures, des chevaux ? Un léger bruissement de feuilles, peut-être dû au vent, peut-être provoqué par un écureuil qui passe par là. Un rayon de lumière passe au travers et le souffle du vent apporte une nuée de corbeaux qui croassent toute, au milieu des oiseaux ce sont des jeunes femmes que vous contemplez, toutes blondes ou rousses portant des armures complètes qui les font ressemblées à des hommes, mais leur cheveux qui dépassent de leurs casques les trahissent. Se sont les Valkyries Geirskögul, Göndul, Skögul, Gunnr et Sigrun elles viennent vers vous et vous font signe de les suivre sur les bords d’une fontaine dans la forêt. Une fontaine avec des entrelacs celtiques gravés sur la pierre et la rune Lagus qui trône au milieu des eaux. Sigrun vous tends une coupe plein de cette eaux fraiche et pure. Vous la portez à vos lèvres pour y boire. Et vous vous sentez purifié et régénéré en un instant. Ces eaux ne sont pas de simples eaux, il vous semble entendre des voix anciennes, des messages profonds vous reconnaissez certaines de ces voix ? Est-ce votre grand Père ou une grand Mère ? Un parent perdu ou un ami ? Skögul vous apporte un cheval pour voyager avec elles. Remarquez la lumière du soleil s’élève dans le ciel et éclaire la présence d’un arbre gigantesque que vous n’aviez pas vu jusqu’à maintenant. Dans cet vous entendez des cris d’animaux et un profond mystère s’en dégage. Un dernier souffle d'été caressant votre visage alors que vous montez à cheval, accompagner de celles qui viennent cherchés les valeureux. Vous réconfortant pour ce voyage inconnu elles prennent la tête et s’envolent toute en criant vers le sommet de l’arbre, vous suivez et vous sentez vos poumons s’emplirent d’air et votre cœur devenir fou. Le son de votre propre respiration, et les battements de votre cœur. Tout s’emballe dans une course folle vers le ciel. Vous contemplez les branches de l’arbre gigantesque sur votre droite et les feuilles de son éclatant feuillage. Des rivières de fleurs et des chants d’oiseaux. Des images pures et puissantes des esprits de la forêt qui sont couverts de mousses, de fougères et de champignons. Vous ressentez une puissante connexion avec cet arbre, comme c’était le cas avec la fontaine juste avant votre voyage, vous avez une sensation de force qui vous envahie, vous sentez que vous devenez comme une partie de ses branches ou de ses feuilles, de ses racines ou de son écorce. Les animaux, les esprits de la terre, ils ont tous un message qu’ils vous délivrent durant cette ascension. Vous arrivez avec les Valkyries aux sommets de l’arbre, il y a une plaine verdoyante, des rochers, bruns et gris, des herbes sauvages et des fleurs épineuses, le paysage ressemble à l’Islande ou à l’Écosse. Cette terre est perdue au sommet d’un arbre. Comme dans un enchantement vous constatez  une énorme salle, c’est une salle qui se dresse elle est remarquable et belle le soleil éclaire sa toiture couverte d'or.  La rune Gebo trône gravé sur une porte. Les valkyries vous annonce qu’il s’agit du Gimli ou Gimlé un endroit spécial pour apprendre et éprouvez le bonheur. Skögul et Sigrun ouvrent la grande porte, à l’intérieur il y a un feu puissant, qui éclaire et domine par sa lumière et sa chaleur. Un homme dans un manteau hors d’âge, couvert de saleté et plein de trous s’avance, il ne dit pas son nom mais les Valkyries entre elles mentionnent le nom de Fjölnir. Il vous apporte une buche et vous présente le feu, cette buche est couverte de sculpture et d’inscription runique, vous vous rendez compte au bout d’un moment que, les dessins, les scènes gravées et les messages en runes parlent d’événement de votre vie qui se sont déjà produit et d’autres qui ne sont pas encore arrivés. Fjölnir le gardien du feu vous invite à lâché prise sur un élément de votre histoire passé, un de ceux gravé sur la buche et il vous invite également à faire un souhait pour le futur. A cet instant vous mettez la buche dans le feu qui se consument dans un bruite de braise, c’est comme si le feu chantait. C’est alors que les Valkyries vous tentent une corne d’or, pleine d’hydromel. Vous buvez une gorgée et leur passez la corne pour qu’elles y boivent à leur tour. A ce moment là vous vous rendez compte que vous venez de faire un sacrifice. C’est alors que la porte de Gimlé s’ouvre dans un coup de vent. Vous sentez à nouveau le vent effleurer vos cheveux, votre visage, vos yeux. Sentez la lumière du soleil briller sur vous, vous éclairant et vous revigorant. Sigrun et les autres Valkyries vous font signe de sortir et de repartir avec elles. Vous sortez et devant vous sur la plaine se trouve un petit être ? Est-ce un Korrigan ? Un Elfe ? Il vous apporte quelque chose ! Un objet connu de vous seul et qui représente ce dont vous avez le plus besoin. Alors que vous montez à cheval pour quitter la plaine laissant dans la salle le feu à son gardien. Vous descendez à nouveau avec les Valkyries sur leurs chevaux vers la fontaine, vous passez devant et vous quittez la forêt pour revenir dans votre état de conscience ordinaire,  Avec cette nouvelle prise de conscience que vous êtes ici en famille, vous commencez à vous déconnecter de l’arbre, tout comme le font tous ceux qui vous entourent. Vous bougez vos bras et vos jambes, vos mains et vous remuez vos orteils. Remuez vos doigts et sentez votre esprit reprendre ça place dans votre corps correctement. Roulez vos épaules, vous permettant de sortir de cet état de conscience modifié dans lequel vous étiez  et de redevez vous-même dans votre corps physique chez vous, en sécurité et en conscience pour accomplir un rituel Druidique.

     

    [Sonner du bol tibétain trois fois]

    [Gervel/Calling - Galdar, Stödhur and magic spells]

     

    Galdar and magic spells : 

      

     Wisdom :  Thurisaz – Uruz – Laguz = « Thul » 

    Spiritual knowledge : Kenaz –Ehwaz – Naudhiz = « Ken » 

    Meditation : Uruz – Tiwaz – Hagalaz – Gebo – Ansuz = « Uti Huga » 

    Light of the spirit : Ansuz – Laguz – Jera – Othala – Sowilo = « A Ljos » 

    Protection of the familly : Othala – Ingwaz – Raidho = « Odingr » 

    Protection of the good friends : Fehu – Gebo – Raidho = « Fegu Rad » 

    Good health and good harmony : Fehu – Uruz – Wunjo = « Fur Winn »

    ***************************************************************************

    2: Purification

    Kempenn a ran al lec’h-se evit da lakaat ar profoù.

    Kavet em eus mouezh Kerent.

    Kavet em eus kanaouenn Hendadoù.

    Kavet em eus hensonerezh Speredoù an Natur.

    Kavet em eus bruderezh Tudennoù Sklaeroc’h.

    Me am eus kavet e teuent amañ hon c’herent meur !

     

    Dav o din naetaat gant ar morzhol sakr evel gwechall gozh.

    Spered Vikinged zo ganeomp e-pad an nozvezh.

    Spered an doue Thor war an daol, ouzh an tan, hag e neurzh vo e barzh ma zi.

    Heol e vez bep beure, pa e vez brav an amzer war an douar gant an Aotrounerez Thor, Freyr ha Njörd.

    Degaset e vo dimp an nerzh Thor hag freskadurezh Freya.

    Mat e vije dezho mont da sikour ac’hanomp ‘vit al lid drouized-se.

     

    Kensakriñ al lec’h gant ar morzhol lidek :

     

    (Sav-Heol : East)

    War zu Bro-Jotunheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Austri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    (Kreisteiz : South)

    War zu Bro-Muspellheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Sudri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    (Kuzh-Heol : West)

    War zu Bro-Vanaheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Vestri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    (Norzh : North)

    War zu Bro-Niflheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Nordi. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    An Drouiz dirak an taol-sakr e vez lâret :

    War zu Broioù-Alfheim ha Asgard, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da nerzh ha da veli, ma e vo konsakret al lec’h-mañ a-zioc’h !

    War zu Broioù-Svartalfheim ha Helheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da nerzh ha da veli, ma e vo konsakret al lec’h-mañ a-zindan !

    Adal an douar e Bro-Midgard, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da vadelezh ha dindan da warezadur. Gallout a rafemp d’ober un bern trouz. Gant hon vuhez hon joa. Klevout a rez Thor hon diwaller brasañ. Peoc’h a raio ganimp evidout.

    Setù konsakret’meus al lec’h-se e-kreiz pep-traoù. Traoù anavezout a reer hag an draoù dizanat memes tra.

    Trugarez vras Thor Mab-Odin !

    *Brandañ ar morzhol*

     

     3: Outdwellers (Spirits of Brittany and Norse culture for my Hearth)

     

    Les Outdwellers et la protection:

    Protection de l’offrande et de l’épée 

     

    Prendre l’épée Viking et dire : 

    Au nom d’Odin, Baldr, Thor et Frey, voici la lame qui défend nos familles, nos amis et nos semblables, cette lame bleue de la force de notre cœur et qui défend nos vertus. Cette épée des ancêtres si chère dans nos cœurs. Qu’elle chasse pour nous les mauvaises énergies et les esprits indésirables qui résident autours de nous. Que par Freya cette épée nous protège de ceux qui ont juré notre perte, qu’elle devienne notre force morale et spirituelle pour les temps à venir.

     

    *Brandir l’épée viking*

     

    Outdwellers ! Etrangers ! Estrañjoured ! Vous les trolls, les géants du chaos ! Vous les géants et les hommes des terres du Uthgard !

     

    Anciens êtres qui résident loin dans les ténèbres. Nous sommes ici pour pratiquer notre cérémonie en paix, nous allons donc vous faire des offrandes en échange de cette paix.

    Outdweller ! Etranger ! Estrañjour !

    Toi qui demeures dans l'obscurité extérieure !

    Toi qui s’es tenu contre les dieux d’Asgard !

    Toi, tordu et difforme, toi qui à le cœur froid et l'esprit obscur.

    Toi qui réside parmi les orgueilleux qui se disputent de l’autre côté des montagnes sur le chemin vers le royaume du Uthgard.

    Vous qui êtes sombres et tristes ! 

    Les géants et les rageux bagarreurs du royaume de Bro-Zroug (Pagos Trougos)…dans les terre de Uthgard ! 

    Les Jötnar et les þurs de glace, froids comme la mort qui n’ont aucunes affections pour la paix des êtres humains du midgard et la considération du dieu au marteau.

    Nous pensons à tout ces esprits qui voyagent loin et qui restent des étrangers à notre rituel.

     

    Toi qui es griffus ! 

    Toi qui es sombre ! 

    Toi qui es si triste!

    Outdweller prend cette offrande et ne trouble pas notre travail.

     

    *Outdweller accepte cette offrande*

     

     

    Êtrangers ! Estranjoured ! Acceptez cette offrande et ne troublez pas mon rituel ! 

    *Faire une offrande*

     

     

    4: Honoring Mother Earth (the Earth of Brittany)

     

    Breizh ! Douar vrav ! Mamm d’an holl ! Mamm gelted ! Mamm an tudennoù hudek hag an douezed !

    Gwelout a raen war an hentoù a-geñver kostenn ar mor. Dour ar mor hag a oa o frigasañ, dour sklaer pe dour skarzh gant ar besketourien.

    Bez’e oan bet dindan ar c’hoadoù o bourmen evit gerc’hat an awen gwechall gozh.

    Er broioù Merzhin er c’hoat Bro-c’helien on bet da gaozeal gant spered gwez hag an natur. Ar re-se a zo kalz re galet a-wechoù gant denelezh.

    Mat e vije din lavarout dezho ar wirionez. Lakaen ma zilhad drouiz evit d’ober ma liderezh evito ivez.

    Gwelout a ran ma Vamm-zouar dre-holl.

    Pa e vezan o veajiñ e Bro-Gerne, e Bro-Leon, Bro-Vigoudenn pe Bro-Dreger.

    Hon Vamm an Douar e vez o tont ganeomp. Dav eo deomp dastum al levenez an natur ganti.

    Bezañ skuizh ha trist ganti se zo digustum.

    Mamm Zouar gallout a rez kavout mat al lid drouizelezh-se

     

    Breizh ! O Va Mamm gant kalon glan !

     

    Degemer ganeoc’h an Aberzh-mañ !

     

    *Lakaat a ra ar profoù*

      

     

    Selaouet me Itronezed an Natur !

    Gervel a ran hud an Itron Jörd’vit al liderezh drouizel-se.

    Poent eo deomp pediñ evidout Jörd Mamm Thor, patronez ar bed.

    Dirak an tan-sakr emaon o labourat evidout fenoz.

    Poent eo din mont da lidañ gant Nerthus ivez.

    Amañ gant an Drouized Ár nDraíocht Féin.

    C’haont hon eus startijenn gant an natur.

    En em’ velegiñ a ran gant va mignon(ed) amañ.

    E-Kreiz ar vuhez, e-kreiz ar bed, gant peoc’h zo leun a-zu-mañ.

    Karout a ran anezho.

    Lidañ e vezan ganto 

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Itronezed an Natur, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*



    5: Statement of purpose

    Voici venue notre assemblée, de druides et de gardiens des anciennes voies.

    Aujourd’hui en ce grand jour ou je suis ordonné prêtre.

    Avec une pensée pour les premiers druides de Ár nDraíocht Féin qui en leur temps devinrent des prêtres eux aussi.

     

    Mais avec nous nos dieux. 

    Ceux qui gardent les vertus du druidisme breton, la force, la beauté et la sagesse que sont Nerzh, Braventez ha Skiant.

    La reine des chasseresses dans le ciel parmi les oiseaux.

    Le vieux Roi borgne sur son trône.

    Le seigneur de l’orage avec son puissant marteau.

    Ils sont tout les trois présents ici avec le feu sacré si inspirant et son esprit éclatant.

     

    Mais avec nous les esprits de la nature.

    Couronnés de roses et de fleurs de pâquerettes, pour la fête de Beltaine.

    Les fées, les Korrigans et les Elfes joyeux qui dansent sur la plaine et dans les monts d’Arrée.

    Et le vent magique soupire de l’océan qui nous murmure des charmes anciens.

    Sur les sentiers des bois ou les chênes sont si familiers.

    Je rencontre le renard, le cerf et l’aigle au plumage fin.

    Animaux de la forêt, des montagnes du ciel et des rivages.

    Esprits de la nature et de l’autre monde des celtes.
    Ils sont tous présents ici avec l’arbre sacré qui porte en lui les espoirs de nos vies.

     

    Mais avec les ancêtres.

    Avec Walter Macrae (Macralte) qui en son époque quitta Garrymore, Ose, les bords du Loch Caroy, pour travailler à Portree, puis il quitta l’île de Skye et l’Ecosse pour venir en France, en Bretagne à Brest et à Quimper, avec des travaux marins et agricoles pour toute espérance et tout horizon.

    Avec Augustine Arvor-Bonnamour mon arrière arrière grand-Mère.

    Du Pays Bigoudenn ou elle à grandi avec ses parents Léontine et Joseph ainsi que son grand père Ecossais au kilt de tartan jaune comme les fleurs d’ajonc…

    Avec le rempaillage des chaises, les vaches à garder, les copines du marché de Pont L’Abbé et les chahutages dans les rues de Quimper, les contes, les travaux des champs et la langue bretonne durant les veillées les nuits d’hiver…

    Mémère au cœur si doux, qui en sont temps protégeas ma Mère Sylvie Mahé à La Rochelle avant de l’emmener avec elle pour le pays Bigoudenn ou la vie s’écoulait doucement dans un quotidien paisible

    Elle la bigoudenn qui perpétua la tradition druidique de la famille jusqu'à ma mère et puis jusqu’à moi ensuite.

    Tout cela tous ces souvenirs et l’esprit des ancêtres sont ici avec nous par les eaux si pures et les flots purificateurs du puits sacré.

     

    Aujourd’hui avec mon mentor et devant les trois kindreds nous allons procéder à mon ordination.

    Avec les épreuves et l’histoire de ma famille, dans la continuité de la filiation et la tradition. Le parcours était sinueux me réservant parfois des surprises.

    Le chemin parsemé de cailloux et de visages grimaçants.

    Maintenant que la belle saison et que l’éclat doux des jours d’été reviennent en Bretagne.

    Que la brume matinale arrose doucement la vallée et que les oiseaux chantent de nouveau dans les monts d’Arrée.

     

    Je vais prêter le serment sur la faucille du Druidisme !

    Me a vo lakaat ma douadenn war ar skousell an Drouizelezh !

     

    Ensuite moi aussi j’irai couronner de fleurs d’or et de roses douces pour voir les feux druidiques sur la colline la plus haute.

     

     

    6:Awen's Call of Inspiration 

     

    E-barzh ar mor ez eus dour !

    E-barzh an tan ez eus flammennoù !

    E-barzh ar c’hoad ez eus ur wezenn !

     

    Ni zo bet deuet amañ evit enoriñ hon sevenadur, hon spered, hag hon breudeuriezh.

    Pa vez erc'h war an douar, N'eus ket a enebourien vihan.

    Me a oar da unan on amañ. E-ker emaint labourerien vreizh.

    E-barzh hon c’halonoù ni zo evel al labourerien vreizh ivez.

    Kalz labour hon eus alies.

    Al labour-se zo awenañ ac’hanomp.

    Gant al liderezh-se.

    Dastum a raen hon relegoù e giz Ár nDraíocht Féin diouzhtu.

    Gervel a ran an awenerezh bremañ.

    Awen e vo ganeomp ! 

    Ø  Dieux de l’Inspiration :

    Dieu des bardes, inspirateurs des Skalds, roi des mers, des montagnes et des champs, vagabonds des bois et premier des pendus. Borgne sage et maître des corbeaux.

    Apporte-nous de l’inspiration et parmi cette inspiration, les forces provenant de la splendeur des runes pour ce rituel.

    Seigneur à la langue d’or et divin buveur d’hydromel,  dompteur des harpes et des chants, que la lyre de l’inspiration Bardiques t’accompagne pour que tu puise nous inspirer d’une belle façon durant ce rituel.

     

    Que les puissances de l’Awen soient avec nous !

    Puissance de l'inspiration qui nous accompagne durant ce rituel druidique.

    Puissance du feu ! Lumière d’Odin !

    Voix du feu de la sagesse !

    Puissance du puits d’Urdr ! Urðarbrunnr !

    Voix du puits d'inspiration !

    Puissance de l’arbre sacré sous les branchages de la sagesse ou se trouve les runes !

    Voix de l’arbre sacré ! Yggdrasill !

    Aux forces de la sagesse nordique qui sont concentré dans l’awen venez dans le sanctuaire de nos cœurs !

     

    Odin et Braga, acceptez cette offrande !

     

    *Faire une offrande !* 

     

    7: Create or Recreate the Cosmos :

     

    Creating the Cosmos :

     

    Amañ e-kreiz an holl,

    Dirak an tan, ar puñs, hag ar wezenn sakr ivez ez eus ur porzhier.

    O gortoz emañ evidomp.

    Emaon o vont adober hon c’hosmos-mañ.

    Da gentañ, ret eo din prientiñ an dachenn.

     

    Me a vo krouet ar c’hosmos gant hon relegoù Drouizelezh.

    An tan-mañ dont da vezañ sakr evel an Tantad e Breizh.

    An dour-se dont da vezañ sakr evel ur feuteun wenn e Breizh.

    Ar biler-mañ dont da vezañ sakr evel ur wezenn derv e Breizh.

     

    Ma vefent plaen ha kompez e vefe gwelloc’h.

    Kosmos zo ken brav ! Eñ a welomp war an daol-sakr.

    Du-mañ, eno kenetre an tan, an dour hag ar gwezenn.

    Selaouet me !

    Setù gant hon Hud e vez graet ar c’hosmos-se !

     

    Krouet’meus an hentoù Drouizelezh.

     

    8. Open the Gates (Thor as gatekeeper) :

     

    Bremañ ezhomm am eus ur porzhier, Thor deus’ta mar plij.

    Gant da nerzh ha da morzhol hudek.

    Te a vo graet an dor gant ar vouijien-mañ hag a zo un tan-sakr,  gant ar c’haoter-se hag a zo un dour-sakr hag ret eo deomp echuiñ gant ur gwezenn pe ur biler-mañ.

    Kement-se-holl, hon relegoù ar hon c’hosmos eo.

    Trugarez dit Thor. Ezhomm am eus da sikour evit digoriñ an dorioù.

    Thor gervel a ran ac’hanout. Digeriñ a rez an nor gant da morzhol, da spered ha da nerzh. Goude-se ur gouestladur a rin evidout.

     

    *Lez an dor-dal zo bet digoret !*

     

    [Diskouez a ra an dremevoe diouzh an dorioù gant ho daouarnioù]

     

    *An dorioù zo digoret bremañ ! Setù !*

     

    Thor sikouret az poa din gant al labour-se, emaon o vont da veajin er groazhent etre ar ved-holl gant ar Valkirienned. Dreist holl ! Mad eo evit un drouiz norzh e mod-se.

    Tremenomp dre al lid’drouizel e giz Ár nDraíocht Féin asambles. Dispar eo !

     

    *Lakaat a ra profoù evit an doue Thor ar porzhier*

     

     

    9. Invite the kindred. (The calling of Valkyries and especially Thrúd for keeping the way with her father) 

     

    Poent eo deomp da veajiñ gant an itronezed hag a zo tokarnet ‘vit ar sal an harozed.

    Goulenn a ran ouzh ar Valkirienned da roet deomp hoc’h sikour, ni a vo gervel ar c’herent meur diouzhtu dre-douez ar c’hosmos.

    Dav eo din’me pediñ an Itron Thrúd, Merc’h Thor hag a zo ur valkirienn.

    Deus ‘ta mar plij Thrúd evit sikourez din da enoriñ an Hendadoù, ar c’horriganed hag an Tudennoù Sklaer bremañ.

    Thrúd mirout a rez gwenodenn Drouizelezh evidomp !

    Thrúd mirout a ri ar raventoù Ár nDraíocht Féin dreist-holl !

     

    Degemer ganeoc’h Itron Thrúd ha tout ar Valkirienned an aberzh-mañ !  

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

    Call the Ancestors, Nature Spirits, and Sining Ones :

     

    Hendadoù Kozh (Ancient ancestors):

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran furnez an Hendadoù kozh evit al liderezh drouizel-mañ.

    Dirak ar puñs-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Hendadoù kozh, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

    Korriganed Marzhus (Wonderful Korrigans):

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran gant speredoù  ar C’horriganed marzhus evit al liderezh drouizel-se.

    Dirak ar gwezenn-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Korriganed marzhus, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

    Tudennoù Sklaer (Shining Ones):

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran  hud an Tudennoù Sklaer evit al liderezh drouizel-se.

    Dirak an tan-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Tudennoù Sklaer, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*



    10: Ritual key offerings (Praise offering of Yule and offering for the being of occation Odin)

    10. Ritual key offerings (Praise offering for the being of occation Odin, Thor and Freya).

     

    La prière de l'être de l'Occasion pour mon ordination.

    Marche doucement le temps des pensées et des recherches.

    Le temps des réflexions, et des échanges.

    Le temps de la formation et des études.

    Et petit à petit voici venu le temps de l'ordination.

    Le druide c'est un chef religieux de la religion des Celtes.

    Membre du clergé antique, avec des représentations de ce clergé dans chaque culture Indo-Européennes.

     

    Suis-je un druide, un draoidh, un drouiz, un gothi, ou un eskod' derv?

    Je pense que je suis un peut de tout ça à la foi...

     

    Aujourd'hui j'honore mes divinités du foyer.

    Thor le gardien des portes et le protecteur, un modèle de courage, d'altruisme et de persévérance à mes yeux.

    Freya la gardienne du foyer, de la beauté et du seidr, un modèle de magicienne, de protectrice de l'amour, de la maternité et de la fertilité.

    Odin le roi d'Asgard, le sorcier, chaman et magicien, son rôle de chef, si inspirant et le père de tous. Que sa sagesse m'accompagne toujours.

     

    Je pense aussi à d'autre divinité comme Tyr, Vör ou Vidar...

    Et j'honore les divinités qui ont mon fulltrúi.

     

    Il est courant qu’un goði/gothi de consacrer son existence à une divinité spécifique. J'ai déjà consécré la mienne à Odin, Freya et Thor.

     

    Dans ma culture de foyer je suis nommé différemment:

    Óðinnsgoði pour Odin!

    Freyjasgoði pour Freya!

    Þórrsgoði pour Thor!

     

    Je leur accorde toute ma confiance et ma fidélité.

    Fraternellement et courageusement avec eux qui m'accompagnent sur mon chemin dans le druidisme.

    J'ai marché sur un chemin accidenté, mais ma voie est plus claire maintenant avec Ár nDraíocht Féin.

     

    C'est alors en conscience que je vais me consacré ici avec mes dieux de foyer et la voie du prêtre.

    Aujourd'hui une étole de confiance et d'amour sera enroulée autour de moi.

    La confiance et l'amour des amis

    La confiance et l'amour de la famille

    La confiance et l'amour de loin et de près.

     

    Avec les dieux et le triple kindred une étole sera enroulée autour de moi.

    La confiance et l'amour de Freya et des Esprits de la nature qui protègent!

    La confiance et l'amour d'Odin et des Ancêtres qui nourrissent de leur savoir.

    La confiance et l'amour de Thor et des Êtres Brillants qui nous apportent un profond soutien.

     

    Aujourd’hui une étole de soutien, de protection et de savoir.

    Le soutien des espoirs!

    Le savoir des joies!

    La protection à travers la douleur et le chagrin!

     

    J'enroule aujourd’hui avec Freya, Odin et Thor une étole d'amour et de confiance autour de moi.

    J'enroule avec mes amis et ma famille aujourd'hui une étole de soutien, de protection et de savoir.

    Je le laisse mon destin à vos soins Freya, Odin et Thor!

     

    * Acceptez cette offrande*

    (Faire une offrande aux êtres de l’occasion Freya, Odin et Thor)

    *Degemer ganeoc’h an aberzh-mañ*

     

    =

     

     

      

    11: Prayer of sacrifice

     

    Hendadoù, Landvaettir, Douezed ha Doueezed ! Lakaet m’eus ur bern profoù ac’hanoc’h e-bar’ar c’hreizenn sakr, E-barzh ar c’hreizenn sakr enoriñ a raen deoc’h e-pad al lid-se ha dastumet hon eus asambles evit soñjal ac’hanoc’h. Ni zo ur breudeuriezh e-bar’ an hengoun bro-Norzh !

     

    Kerent meur, enoriñ a ran deoc’h !

    Kerent meur, gourc'hemennaouiñ a ran deoc’h !

    Kerent meur, degemer ganeoc’h an aberzh-mañ !

    *
    Lakaat a ra ur profoù*

     

      

    12: Omen “le Présage” (with runes)

     

    Take the Omen (Raksin)

     

    O gerc’hat emaon evit ar Raksin !

    [Klask a ra ur raksin]

     

    [Klask a rit runoù er sac’had runoù, ehzomm hor bo tri.]

     

    1.      Ar c’hentañ’vit : an Hendadoù 

    2.      An Eil’vit : ar C’horriganed 

    3.      An Trede’vit : an Douezed 

     

    Plijout a rae deoc’h ar raksin-se? (Did you like this omen?) 

    (You could answer me in Breton, if you want)

    -« Ya » (Yes)

    -« Ket » or « Nann »(No)

     

    Ur raksin mat eo ! Trugarez evit ho sikour.

    Trugarez vras ! Dastum a raen evit ma labour drouizel.

    Mersi bras deoc’h ! Ni plije deomp.

    Kerent tout !

     

     

    13: The Call of Blessings :

     

    Call/Hallow/Affirm the Blessings (An dourioù vuhez/The waters of life)

     

    Kerent meur ! Trugarez deoc’h’vit bennozhioù hor boa reseviñ.

    Daoust da vrezel war ar ved… Daoust ar walleur…

    En tu-all eus gwalleur ekologel

    En tu-all eus gwalleur denelezh dreist-holl.

     

    Ni zo drouized hag a zo o kerzh war an hentoù kozh…

    Kerzhomp buan ma mignoned…

    Kerzhomp gant an Aotroù Odin.

    Kerzhimp evel ar Vretoned hag an Amerikaned.

    Kerzhimp e kreiz ar vreudeuriezh.

    Kerzhomp diouzthu.

     

     

    14 : Sanctification of Blessings :

    Pour les Eaux de libation :

    Avec de l’huile essentielle de sapin ou de lavande !

    Les runes Tiwaz, Othalaz et Laguz.

    [Remplir la corne de boisson]

    Versez l'eau, soulever la coupe, versez l'eau, soulever le chaudron.

    Buvez votre part de profonde sagesse. Les eaux du puits de Wyrd, consacré par le triple kindred avec l’aide des runes, très puissantes runes, héritage de nos ainées et sagesses de nos dieux.

    [Faire une onction d’huile sur la corne une fois remplis et tracer les runes avec l’huile]

    Vous devez visualiser ensuite l’énergie des runes qui rentre dans la corne et qui consacre la boisson.

    [Poser la corne sur l’autel et faire les höndstodhur des runes au dessus]

    Vous devez visualiser l’énergie qui se concentre au centre de la corne.

    Par les runes de la puissance !

    Par Tiwaz la victorieuse !

    Par Othalaz la sagesse des ancêtres et ce lien précieux avec eux !

    Et par Laguz que l’eau pure nous apporte la vie !

    Que les Ancêtres nous accordent les eaux ! Que les Esprits de la nature nous accordent les eaux !

    Que les Êtres Brillants nous accordent les eaux ! Grand Kindred vous les êtres nobles et les puissants, je vous ai loué et vous nous apporter les eaux de la vie, nous allons recevoir vos bénédictions.

    Sanctifiez ces eaux et donnez-moi de votre puissance, de votre inspiration et de votre vitalité.

    *Setu an dour vuhez !*

    (Voici les eaux de la vie!)

    *Behold the waters of life*

     

    (Evañ a ra an evaj-sakr)

     

    15: The affirmation of the blessing after drinking the waters of life

    Kerent meur, ni zo e-bar’ un unvaniezh pedenn !

    Kerent meur, diganeoc’h benniget e oa an dour sakr e-barzh ar puñs.

    Memes dour-sav e oa bet er werennad hag e-bar’hon vanneoù.

    Reiñ a raec’h bennozhioù ac’hanomp.

    Trugarez vras deoc’h.

    Kerent meur !

      

    16: The work to do for this ritual (Touadenn Beleg ADF/ Serment de Prêtre ADF) 

     

     

    17: Give thanks to sacred beings 

    Odin, Freya ha Thor, trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp. Trugarez vras deoc’h tout an douezed !

    Plijadur’ oa e-barzh hon pred ha liderezh Belegiñ.


    Thrúd ha Valkirienned trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp. Trugarez vras deoc’h tout an Disir !

    Plijadur’oa e-barzh hon pred ha liderezh Belegiñ.


    Landvaettir hag Housvaettir, Speredoù eus an Natur, trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp.

    Trugarez vras !

    Plijadur’oa e-barzh hon pred ha liderezh Belegiñ.

     

    Hendadoù, Tud kozh c’hwi eo ma lignez, gourdadoù spered ha gwad dreist holl, trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp.

    Trugarez vras !

    Plijadur’oa e-barzh hon pred ha liderezh Belegiñ.

     

     

    18: The closing of the Gates (Thor as gatekeeper) :

     

    Gervel a ran gant Thor an doue Kurun hag a zo hon porzhier bras ! 

    An hini bras, An hini gwelloc’h, Thor mab Odin, Trugarez dit evit da sikour hiziv e-barzh al liderezh-mañ .

    Pa e vezan o labourat ganit me a vez kontant.

    Sikourez ac’hanon evit dizober ar c’hosmos hag e oa krouet ac’hanomp.

    Gant da hud norzhek. 

     

    Me a vo dizober ar c’hosmos gant hon relegoù Drouizelezh.

    An Tantad-mañ dont da vezañ un Tan hepken.

    Ar feuteun-mañ dont da vezañ un banne dour hepken.

    Ar wezenn-mañ dont da vezañ ur pezhiad piler hepken.

     

    Bremañ evit echuiñ, ret eo deomp mont da voulcʼhañ an erv.

     

    Goulenn a ran dit bremañ dizober a ri an traoù az poa graet evit al lidirezh drouizel e-giz  Ár nDraíocht Féin-mañ.

    * Lez an dor-dal zo bet prennet!*

     

    [Diskouez a ra ar c’hlozadur diouzh an dorioù gant ho daouarnioù]

     

    *An dorioù zo bet prennet bremañ ! Setù !* 

     

      

    19: Thanks the Earth mother

     

    Trugarez deoc’h Mamm zouar!

    Mamm d’an holl. Te zo korf ar ved evidomp.

    Ul liamm etre ar vroioù pell.

    Ma n’eus ket korf-douar ebet e sinifi n'eo ket buhez war ar ved.

    Trugarez deoc’h Mamm zouar !

    Trugarez deoc’h Mamm Vretoned !

    Trugarez deoc’h Mamm an Drouized !

    Breizh out !  

    Mersi bras. Mat kenañ eo.

     

    20. Closing of the rite. 

     

    Setù echu eo ! Hon eus gounit muioc’h furnez evit hon c’hloer.

    Echuet hon eus al lid’mañ gant peoc’h ha plijadur.

    O mont kuit emaon bremañ gant ar spered Ár nDraíocht Féin e-barzh ma vuhez.

    Echu eo, Kenavo !

    Evel-se bezet graet!

     

    [Seniñ a ra gant ur bolenn tibetan]  Liderezh Belegiñ gant Ár nDraíocht Féin evit Eikthyrnir Odinson

    *Echu eo an abadenn*

     

    Skrivet gant Eikthyrnir Odinson


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  • Liderezh gant Nedeleg hag  ar Gouel Yul’ evit tapañ Bennozhioù :

    The steps of the ritual:  (December 6/2023)

    1. Initiation of the rite.

    2. Purification.

    3. Outdwellers (Spirits of Brittany and Norse culture for my Hearth)

    4. Honoring Mother Earth (the Earth of Brittany).

    5. Statement of purpose

    6. Awen's Call of Inspiration

    7. Create or Recreate the Cosmos.

    8. Open the door(s) (Thor as gatekeeper).

    9. Invite the kindred.

    10. Ritual key offerings (Praise offering of Yule and offering for the being of occation Odin).

    11. Prayer of sacrifice.

    12. Omen “le Présage” (with runes).

    13. The Call of Blessings

    14. Sanctification of Blessings

    15. The affirmation of the blessing after drinking the waters of life.

    16. The work to do for this ritual (Yule's Blessing for Virtual Fire PtG). 

    17. Give thanks to sacred beings.

    18. The closing of the door(s).

    19. Thanks the Mother Earth.

    20. Closing of the rite. 

     

      

    1: Initiation of the rite : 


    Bez’e oan bet ouzh an taol sakr an Drouized kozh !

    Ni a oa deuet amañ evit enoriñ an Douezed.

    O azezañ emaomp diwar-benn un tan ar c’halloudel.

    War lec’h-se amañ e teuent an Hendadoù hag ar C’horriganed evit da labourat ganeomp.

     

    Erc’h a vo bet war ar menezioù Are.

    Erc’h a oa bet e reter Broioù Amerika.

    Klevet m’eus ur bleiz Skadi tal kitchen ma zi vihan.

    O redek edo al loen.

    N’emañ ket tudoù o chom er maez eus ar vourc’h Gwiglann pa e vez yen.

    Un toullad bennozhioù a vo bet dastumet warnomp‘vit Nedeleg ha Yul’ ivez.

    Gervel a rin Speredoù Nedeleg ha Tudennoù Sklaer e pad e-goañv

    .

    Enoriñ a raimp dezho, bemdez e vezan enoriñ hon c’herent meur hag ar spered Ár nDraíocht Féin.

     

    [[**English :

    I went in front of the sacred table of the elders druids !

    We came here for honor Druids

    We are sit down around a virtual fire.

    To these places came the Ancestors and the Korrigans to work with us.

     

    It will snow on the Mountains Arree.

    The weather was snowy  in the western United States

    I heard the wolves of Skadi next to my little house.

    An animal was running.

    There are no people outside the city center of Guiclan who stay outside when the weather is cold.

    Many blessings we gathered for Christmas and Yule too.

    I will summon the spirits of Yule and shine them for the winter.

     

    I will honor them, everyday i honor our great Kindred and the spirit of Ár nDraíocht Féin. ]] 

     


    [Seniñ a ra teir gwech gant ur Bolenn Tibetan]


    Ni zo bugaled an Douar. Tost da Nedeleg ha gant ar spered Yul’. Hiziv e teuemp. Ni a chome a-dal an tan hag a zo galloudel. Poent eo deomp d’ober al liderezh Ár nDraíocht Féin ni a fell deomp mont da enoriñ ar c’herent meur d’ar merc’hed a viz Kerzu !

    E Breizh e Miz Kerzu, pa’vez gwall amzer e vez fall ar mor !

    E-Broioù Pell e Miz Kerzu pa’vez glav pe avel an amzer e vez gleb an douar !

    E Breizh e pad ar Mizioù Du goude al liderezh Ár nDraíocht Féin pa e vezan d’ar gêr e vezan skuizh.

    Memes tra zo ganeoc’h e Broioù Amerika !

    Memes tra zo ganeomp du-mañ, ha du-hont !


    [Poent eo deomp d’ober ur prederiadenn divveli, pe kanañ a reomp Galdar]

     

    -Two Powers Meditation –

    Visualized the sacred fire and deep water in your meditation : Now close your eyes and relax ourself, visualized the fire shining in the sky and the water deep in the earth. Your roots that grow deep in the sacred waters and wells of ancestors. Your branches rise to the sky above you. I will sing the Galdar, the songs of the runes, the magical spells and I will summon the gods of my hearth.

    [Gervel/Calling - Galdar, Stödhur and magic spells]

    Galdar and magic spells : 

     

    -Calling to the gods in breton Freya, Bragi, Thor and Odin. 

     

    Dalc'hmat e vezit gant hor vuhez pemdeziek, Sikour e vezit ha lakaat ar boued ho poa evidomp 

    Gelver a ran gant an tad-kurun evit a liderezh me zo vont d'ober war an taol sakr-mañ. Thor te zo ma diwaller bras. 

    Glever a ran gant  an doue-Barzh evit an awen c'hoant meus ganin. Bragi ezhomm m'eus da sikour, komz a rin e soazneg gwelloc'h.   

    Glever a ran gant an Itron Freya patromez hag ma zi. Ma douzig karet! Me a vo gerc'hat evit ma levenez. Me zo vont d'ober a liderezh evidout.  

    Glever a ran gant an Tadig Odin. Tadig deus Norzh. ezhomm m'eus da sikour bremañ. C'hoant meus da ro dit ul labour er ma lid-drouizel-se. Ur porzier te a vo bet oc'h ober. 

    Trugarez deoc'h Tudennoù Sklaer evit ho sikour!. 

      

     Wisdom :  Thurisaz – Uruz – Laguz = « Thul » 

    Spiritual knowledge : Kenaz –Ehwaz – Naudhiz = « Ken » 

    Meditation : Uruz – Tiwaz – Hagalaz – Gebo – Ansuz = « Uti Huga » 

    Light of the spirit : Ansuz – Laguz – Jera – Othala – Sowilo = « A Ljos » 

    Protection of the familly : Othala – Ingwaz – Raidho = « Odingr » 

    Protection of the good friends : Fehu – Gebo – Raidho = « Fegu Rad » 

    Good health and good harmony : Fehu – Uruz – Wunjo = « Fur Winn »

    Open your eyes and return to your ordinary state of consciousness.

     

     

    2: Purification

    Kempenn a ran al lec’h saloñ evit da lakaat ar profoù.

    Dav o din naetaat gant ar morzhol sakr evel gwechall gozh.

    Spered Vikinged zo ganeomp e-pad an nozvezh.

    Spered an doue Thor war an daol, ouzh an tan, hag e neurzh vo e barzh ma zi.

    Rev e vez bep beure, pa e vez erc’h war an douar gant an Itron Skadi.

    Degaset e vo dimp an neurzh Thor hag freskadurezh Skadi.

    Mat e vije dezho mont da sikour ac’hanomp ‘vit al lid drouized-se. 



    Kensakriñ al lec’h gant ar morzhol lidek :

    (Sav-Heol : East)

    War zu Bro-Jotunheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Austri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    (Kreisteiz : South)

    War zu Bro-Muspellheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Sudri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    (Kuzh-Heol : West)

    War zu Bro-Vanaheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Vestri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    (Norzh : North)

    War zu Bro-Niflheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Nordi. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    *Brandañ ar morzhol*

    An Drouiz dirak an taol-sakr e vez lâret :

    War zu Broioù-Alfheim ha Asgard, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da nerzh ha da veli, ma e vo konsakret al lec’h-mañ a-zioc’h !

    War zu Broioù-Svartalfheim ha Helheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da nerzh ha da veli, ma e vo konsakret al lec’h-mañ a-zindan !

    Adal an douar e Bro-Midgard, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da vadelezh ha dindan da warezadur. Gallout a rafemp d’ober un bern trouz. Gant hon vuhez hon joa. Klevout a rez Thor hon diwaller vras. Peoc’h a raio ganimp evidout.

    Setù konsakret’meus al lec’h-se e-kreiz pep-traoù. Traoù anavezout a reer hag an draoù dizanat memes tra.

    Trugarez vras Thor Mab-Odin !

    *Brandañ ar morzhol*

     

     3: Outdwellers (Spirits of Brittany and Norse culture for my Hearth)

     

    En cette période joyeuse de Noël, où nous allons célébrer les bénédictions que nous apportera cet autre hiver. Celles de Yule et de Nedeleg le Nöel de Bretagne.

    Voici les temps des Sapins, du houx et de la neige, que les feux du solstice d’hiver viennent à nous !

    Alors les forces étrangères viennent vers notre rituel… Que vont-elles faire ? Que va-t-il advenir  pour nous?

    L’ombre des nuits peut s’avancer jusqu’à nous. Nous pouvons ressentir la présence des Trolls et des Esprits farceurs de ceux qui vivent dans les collines et les bois. Ils arrivent jusqu’à nous…  Les nains des montagnes ou des îles sur les rivages. Le Korr, les anciens Korred kozh. Le bugaled an Noz et les Noziganed et tous les Korrigans nocturnes, les Kornikaned, le Keleren ou le Letern Noz, les Folliked et les Hucher noz qui crient la nuit en hiver. Et quand monte la lune dans le ciel de décembre ce sont les Bleizi-garv ou Bleizi-noz qui courent en grognant dans le Finistère et les côtes d’Armor, les tudennoù bleizet du Morbihan et l’affreux Bisclavret qui hurlent la nuit dans les collines des monts d’Arrée. La reine Pédauque qui voyage entre la Bourgogne et la Normandie, quand elle ne s’égare pas en Bretagne, ou les géants Jötunn et Thursar qui viennent des terres du monde de la glace en Jötunheim.

    Qu’ils ne viennent pas troubler notre cérémonie. Je pense aux êtres magiques qui sortent dans nos campagnes, les lutins et les nains, les elfes sombres et les trolls.

    Qu’ils ne viennent pas par ici. Je pense aussi à toutes ces dames blanches qui voyagent en hiver entre Samhain et Beltain dans les brumes à travers toute la France !!

    Je pense à tout ces esprits qui voyagent loin et qui reste des étrangers à mon rituel !

    Êtrangers ! Estranjoured ! Acceptez cette offrande et ne troublez pas mon rituel ! 

    *Faire une offrande*

     

    [[English** In this joyous time of Christmas, where we will celebrate the blessings that this other winter will bring us. Those of Yule and Nedeleg the Christmas of Brittany.

    These are the times of firs, holly and snow, may the fires of the winter solstice come to us!

    So the alien forces come to our ritual… What are they going to do? What will happen to us?

    The shadow of the nights can advance towards us. We can feel the presence of the Trolls and the Trickster Spirits of those who live in the hills and woods. They reach us… The dwarves of the mountains or the islands on the shores. The Korr, the ancient Korred kozh. The bugaled an Noz and the Noziganed and all the nocturnal Korrigans, the Kornikaned, the Keleren or the Letern Noz, the Folliked and the Hucher noz who cry at night in winter. And when the moon rises in the December sky, there are the Bleizi-garv or Bleizi-noz who run grumbling in Finistère and the Côtes d'Armor, the tudennoù bleizet of Morbihan and the dreadful Bisclavret who howl at night in the hills of the Monts d'Arrée. The pedauque queen who travels between Burgundy and Normandy, when she does not get lost in Brittany, or the giants Jötunn and Thursar who come from the lands of the world of ice cream in Jötunheim.

    Let them not disturb our ceremony.

    I think of the magical beings that come out in our countryside, goblins and dwarves, dark elves and trolls.

    They don't come here.

    I also think of all those white ladies who travel in winter between Samhain and Beltain in the mists throughout France!! I think of all those spirits who travel far and who remain strangers to my ritual!

     

    Foreigners! Estranjoured! Accept this offering and do not disturb my ritual!]] 

     

     

     

    4: Honoring Mother Earth (the Earth of Brittany)

     

    Breizh ! Douar vrav ! Mamm d’an holl ! Mamm gelted ! Mamm an tudennoù hudek hag an douezed !

    Gwelout a raen war an hentoù a-geñver kostenn ar mor. Dour ar mor hag a oa o frigasañ, dour sklaer pe dour skarzh gant ar besketourien.

    Bez’e oan bet dindan ar c’hoadoù o bourmen evit gerc’hat an awen gwechall gozh.

    Er broioù Merzhin er c’hoat Bro-c’helien on bet da gaozea gant spered gwez hag an natur. Ar re-se a zo kalz re galet a-wechoù gant denelezh.

    Mat e vije din lavarout dezho ar wirionez. Lakaen ma zilhad drouiz evit d’ober ma liderezh evito ivez.

    Gwelout a ran ma Vamm-zouar dre-holl.

    Pa e vezan o veajiñ e Bro-Gerne, e Bro-Leon, Bro-Vigoudenn pe Bro-Dreger.

    Hon Vamm an Douar e vez o tont ganeomp. Dav eo deomp dastum al levenez an natur ganti.

    Bezañ skuizh ha trist ganti se zo digustum.

    Mamm Zouar gallout a rez kavout mat al lid drouizelezh-se

     

    Breizh ! O Va Mamm gant kalon glan !

     

    Degemer ganeoc’h an Aberzh-mañ !

     

    *Lakaat a ra ar profoù*

      

     

    Selaouet me Itronezed an Natur !

    Gervel a ran hud an Itron Jörd’vit al liderezh drouizel-se.

    Poent eo deomp pediñ evidout Jörd Mamm Thor, patronez ar bed.

    Dirak an tan-sakr emaon o labourat evidout fenoz.

    Poent eo din mont da lidañ gant Nerthus ivez.

    Amañ gant an Drouized Ár nDraíocht Féin.

    C’haont hon eus startijenn gant an natur.

    Karout a ran anezho.

    Lidañ e vezan ganto  

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Itronezed an Natur, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*



    5: Statement of purpose 

     

    Ret e vefe deomp parfetaat da lidañ ar vertuzioù, fellout a ra deomp da vrasañ  hon drouizelezh assambles gant ar Valkirienned fenoz hag tout ar speredoù hendadoù.

     

    Pediñ a reomp gant an tan mat. Amañ ez an da enoriñ ar Gouel Yul’ hag ar bennozhioù Nedeleg.

    Un emgav hon eus bet gant an tan sakr-se.

    Ni zo drouized an natur.

    Ni zo paotred ha mec’hed eus ar relegoù gozh.

    Me m’eus soñj gwechall gozh e Breizh.

    Ar relegoù a vez sañset e-barzh un tamm boest, lakaet e giz-mañ. Pa neuze e vije ar reoù gozh o tougen neuze.

    Ni eo ar belein. Ar mirouterien hon relegoù.

    Dougen a raimp ar re-mañ gant al liderezh, pedenn e vez graet ganeomp.

    Er koad, er prad, war ar mor ha war an taol.

    Petra eo ? Gant piv eo ?

    Dimp eo.

    Relegoù o devo boemus pa e befent pedet ganeomp fenoz.

     

    Ni a vefe kontant pe ar sklerijenn emañ war an hent drouized deus hon diez betek hon tan kalloudel.

    Dastum a raimp an nerzh, ar garantez hag ar skiant drouizel.

    Kregiñ a reomp diouzhtu !

    An nerzh az poa e-barzh an Tan.

    Ar garantez o doa e-barzh ar Puñs.

    Ar skiant ho poa ma Vignoned.

     

    Rannañ a ran muioc’h labour diwar-benn an draoù-se e benn ar fin.

    Pediñ a raimp ar c’herent meur drouizel. 

    6:Awen's Call of Inspiration 

     

    E-barzh ar mor ez eus dour !

    E-barzh an tan ez eus flammennoù !

    E-barzh ar c’hoad ez eus ur wezenn !

     

    Ni zo bet deuet amañ evit enoriñ hon sevenadur, hon spered, hag hon breudeuriezh.

    Pa vez erc'h war an douar, N'eus ket a enebourien vihan.

    Me a oar da unan on amañ. E-ker emaint labourerien vreizh.

    E-barzh hon c’halonoù ni zo evel al labourerien vreizh ivez.

    Kalz labour hon eus alies.

    Al labour-se zo awenañ ac’hanomp.

    Gant un tan kalloudel hor boa ur vod-koadig.

    Dastum a raen hon relegoù e giz Ár nDraíocht Féin diouzhtu.

    Gervel a ran an awenerezh bremañ.

     

    E-barzh hon speredoù ez aio spered Awen !

     

    *Tanañ a ra ur voujienn’vit an Awen*

     

    7: Create or Recreate the Cosmos :

     

    Creating the Cosmos :

     

    Amañ e-kreiz an holl,

    Dirak an tan, ar puñs, hag ar wezenn sakr ivez ez eus ur porzhier.

    O gortoz emañ evidomp.

    Emaon o vont adober hon c’hosmos-mañ.

    Da gentañ, ret eo din prientiñ an dachenn.

     

    Me a vo krouet ar c’hosmos gant hon relegoù Drouizelezh.

    An tan-mañ dont da vezañ sakr evel an Tantad e Breizh.

    An dour-se dont da vezañ sakr evel ur feuteun wenn e Breizh.

    Ar biler-mañ dont da vezañ sakr evel ur wezenn derv e Breizh.

     

    Ma vefent plaen ha kompez e vefe gwelloc’h.

    Kosmos zo ken brav ! Eñ a welomp war an daol-sakr.

    Du-mañ, eno kenetre an tan, an dour hag ar gwezenn.

    Selaouet me !

    Setù gant hon Hud e vez graet ar c’hosmos-se !

     

    Krouet’meus an hentoù Drouizelezh.

     

    8. Open the door(s) (Thor as gatekeeper) :

     

    Bremañ ezhomm am eus ur porzhier, Thor deus’ta mar plij.

    Gant da nerzh ha da morzhol hudek.

    Te a vo graet an dor gant ar vouijien-mañ hag a zo un tan-sakr,  gant ar c’haoter-se hag a zo un dour-sakr hag ret eo deomp echuiñ gant ur gwezenn pe ur biler-mañ.

    Kement-se-holl, hon relegoù ar hon c’hosmos eo.

     

    Trugarez dit Thor. Ezhomm am eus da sikour evit digoriñ an dorioù.

     

    Thor gervel a ran ac’hanout.

    Digeriñ a rez an nor gant da morzhol, da spered ha da nerzh.

    Goude-se ur gouestladur a rin evidout.

     

    *Lez an dor-dal zo bet digoret !*

     

    [Diskouez a ra an dremevoe diouzh an dorioù gant ho daouarnioù]

     

    *An dorioù zo digoret bremañ ! Setù !*

     

    Thor sikouret az poa din gant al labour-se, emaon o vont da veajin er groazhent etre ar ved-holl gant ar Valkirienned. Dreist holl !

    Mad eo evit un drouiz norzh e mod-se.

    Tremenomp dre al lid’drouizel e giz Ár nDraíocht Féin asambles. Dispar eo !

     

    *Lakaat a ra profoù evit an doue Thor ar porzhier*

     

     

    9. Invite the kindred.

    Poent eo deomp da veajiñ gant an itronezed hag a zo tokarnet ‘vit ar sal an harozed.

    Goulenn a ran ouzh ar Valkirienned da roet deomp hoc’h sikour, ni a vo gervel ar c’herent meur diouzhtu dre-douez ar c’hosmos.

    Dav eo din’me pediñ an Itron Thrúd, Merc’h Thor hag a zo ur valkirienn.

    Deus ‘ta mar plij Thrúd evit sikourez din da enoriñ an Hendadoù, ar c’horriganed hag an Tudennoù Sklaer bremañ.

     

    Call the Ancestors, Nature Spirits, and Sining Ones :

     

    Hendadoù Kozh (Ancient ancestors):

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran furnez an Hendadoù kozh evit al liderezh drouizel-mañ.

    Dirak ar puñs-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Hendadoù kozh, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

    Korriganed Marzhus (Wonderful Korrigans):

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran gant speredoù  ar C’horriganed marzhus evit al liderezh drouizel-se.

    Dirak ar gwezenn-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Korriganed marzhus, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

    Tudennoù Sklaer (Shining Ones):

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran  hud an Tudennoù Sklaer evit al liderezh drouizel-se.

    Dirak an tan-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

     

    Tudennoù Sklaer, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*



    10: Ritual key offerings (Praise offering of Yule and offering for the being of occation Odin)

    Pedenn gant Odin :

     

    Gervel a ran gant Odin ar Roue Bro-Asgard, Odin Tadig d’an holl.

    Enoriñ a raen da mab memestra.Thor mab Odin.

    Stlejerezh a rae da garrigell gant daou bouc'h, sachañ a raent.

    E Bro-Asgard ez aes d'ober da hini labour. 

    Aotroù Odin te eo ar roue bro-Asgard, na rez ket ouzhimp hervez hor aonioù.

    Sellout a rez ouzh ar baourerien en deus diaesamantoù da vevañ,

    Sellout a rez ouzh an dud a c’houzañv, gwasket gant taerded garv.

    Sellout a rez ouzh ar re gozh hag ar re glañv lazhet gant an digasted, pe gant truez lorbus.

    Ra vint ar re a gred en ho Bennozhioù befent kontant ha dieub ar vuhez start

    Graet hon eus al liderezh Norsek e-giz Brezhoneg.

    Gwarezet e veze hon hentoù e kreizh al liderezh gant da morzhol douezed kozh.

    Goulenn a ran dit Odin.

    Reiñ a rez da warezadur,  furnez, hag ar energiezh pozitivel deus ar sal an harozed, deus al lec’h levenez.

    Aotroù Odin  Roue er sal an harozed, selaouez ouzh va fedenn.

    Spi’meus selaoui ma lavar e kreiz al liderezh fenoz.

    Hag evit klod hoc’h Rouantelezh, war ar vro-Midgard ha e bro-Asgard,

    War an douar denelezh ar vuez zo diaesoc’h alies.

    Brezel galet pe kleñvedoù Du. Tudennoù zo drist a-wechoù.

    Hon eus aon, hon ene zo pounner. Ni a zo be deuet amañ evit da bediñ ac’hanout. O veajiñ emaout e pad an noz. Gouezjomp hon ene vo bet adcʼhanet ganit.

    Gallout a rez savet hon speredoù Drouizelezh diouzthu.

    Poent eo deomp soñjal diwar-benn ar gouel Yul’ hag an Nedeleg. 

    N’ac’h eus ket soñj hon digevionderioù kozh.

     

    Aotroù Odin, hon dieubit

    Trugarez dit Odin, Tadig.

     

    *Degemer ganit an aberzh-mañ*

     

     

      

    11: Prayer of sacrifice

     

    Hendadoù, Landvaettir, Douezed ha Doueezed ! Lakaet m’eus ur bern profoù ac’hanoc’h e-bar’ar c’hreizenn sakr, E-barzh ar c’hreizenn sakr enoriñ a raen deoc’h e-pad al lid-se ha dastumet hon eus asambles evit soñjal ac’hanoc’h. Ni zo ur breudeuriezh e-bar’ an hengoun bro-Norzh !

     

    Kerent meur, enoriñ a ran deoc’h !

    Kerent meur, gourc'hemennaouiñ a ran deoc’h !

    Kerent meur, degemer ganeoc’h an aberzh-mañ !

    *
    Lakaat a ra ur profoù*

     

      

    12: Omen “le Présage” (with runes)

     

    Take the Omen (Raksin)

     

    O gerc’hat emaon evit ar Raksin !

    [Klask a ra ur raksin]

     

    [Klask a rit runoù er sac’had runoù, ehzomm hor bo tri.]

     

    1.      Ar c’hentañ’vit : an Hendadoù 

    2.      An Eil’vit : ar C’horriganed 

    3.      An Trede’vit : an Douezed 

     

    Plijout a rae deoc’h ar raksin-se? (Did you like this omen?) 

    (You could answer me in Breton, if you want)

    -« Ya » (Yes)

    -« Ket » or « Nann »(No)

     

    Ur raksin mat eo ! Trugarez evit ho sikour.

    Trugarez vras ! Dastum a raen evit ma labour drouizel.

    Mersi bras deoc’h ! Ni plije deomp.

    Kerent tout !

     

     

    13: The Call of Blessings :

     

    Call/Hallow/Affirm the Blessings (An dourioù vuhez/The waters of life)

     

    Kerent meur ! Trugarez deoc’h’vit bennozhioù hor boa reseviñ.

    Daoust da vrezel war ar ved… Daoust ar gwalleur…

    En tu-all eus ar gwalleur ekologel

    En tu-all eus ar gwalleur denelezh dreist-holl.

     

    Ni zo drouized hag a zo o kerzh war an hentoù kozh…

    Kerzhomp buan ma mignoned…

    Kerzhomp gant an Aotroù Odin.

    Kerzhimp evel ar Vretoned hag an Amerikaned.

    Kerzhimp e kreiz ar vreudeuriezh.

    Kerzhomp diouzthu.

     

     

    14 : Sanctification of Blessings :

     

    Degemer a ra din pep seurt bennozhioù deus ar c’hosmos, dre al liderezh drouizel e-giz Ár nDraíocht Féin.

    Bremañ gant an tan sakr hag an dour wenn, ha gant hon c’herent meur ivez.

    Ni o vont da evañ ur banne dour vuher.

    Deomp da lopañ unan, ur banne dour (bier-chouchenn-lambig-chistr/sistr)

    Da skrin ho c’halon !

     

    *Setù-mañ an dour vuhez !*

     

    (Behold the waters of life)

     

    (Evañ a ra an evaj-sakr)

     

    15: The affirmation of the blessing after drinking the waters of life

    Kerent meur, ni zo e-bar’ un unvaniezh pedenn !

    Kerent meur, diganeoc’h benniget e oa an dour sakr e-barzh ar puñs.

    Memes dour-sav e oa bet er werennad hag e-bar’hon vanneoù.

    Reiñ a raec’h bennozhioù ac’hanomp.

    Trugarez vras deoc’h.

    Kerent meur !

      

    16: The work to do for this ritual (Yule's Blessing for Virtual Fire PtG).

    ·         We shall make an offering of incense  

    ·         Light the incense with the Shining ones candle


    Amañ diwar ar bed holl. Ni eo an drouized eus bod koadig an Tan galloudel.

    Ar cʼhargoù uhelañ er relijion geltiek a oa sevenet gant an drouized.

    Ar c’hargoù zo er relijion Ár nDraíocht Féin evidomp.

     

    Ha diouzh ar mintin ne befemp ket ezhomm da youc’hal kalz.

    Poent eo deomp da gompren, yul’eo an amzer-mañ. Buhez zo savet !

    Adc’haniñ a ra an heol, ar stumm douezed kozh. Memes tra vo bet ganimp.

    Adc’haniñ a raimp ni hon-unan.

    Ar pep nac’hus gant ar marv e pad ar goañv ?

    N’eus nemet an Aotroù Ankoù ebet !

    Memes tra e oa ganeomp warlene.

    An hevelebiñ an idañtifikasion an hini eo.

    Bloaz dremmenet e oa echuet e fin ar gont.

    Adc’haniñ a ra an heol.

    Adc’haniñ a raimp ni hon-unan.

    Me lâr’dit mignon din’me.

    Me lâr’ deoc’h drouized.

    Ar pep pozitivel er marv e pad ar goañv a zo ez eo ur stad cheñchamant bed ha treuzfurmiñ diabarzh.

    Ur prantad ar vuhez an hini eo.

    Ni zo ar baotred hag ar mec’hed chañsusoc’h.

    N’omp ket marv.

    Ni zo drouized holl ouzh an tan galloudel-sakr.

     

    Reseviñ a reomp ar bennozhioù diouzthu.

    Bennozh degaset ac’hanomp gant an Hendadoù.

    Bennozh degaset ac’hanomp gant ar Speredoù eus an Natur.

    Bennozh degaset ac’hanomp gant an Douezed kozh.

     

    Bennozhioù hag a zo lakaat warnomp gant hon c’herent meur.

     

     

    *Lakaat a ra ur profoù ezañs ‘vit resev ar bennozhioù*

      

    *Make an offering of incense to receive the blessing* 

     

     

    17: Give thanks to sacred beings 

    Odin  ha speredoù mojennel Breizh, trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp. Evit Yul’ ha Nedeleg mar plij, Kanit, ni ho ped, ur ganaouenn en ho yezh.

    Plijadur’vo e-barzh hon pred ha liderezhioù.


    Douezed ha Doueezed, Aesir ha Vanir, trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp. Evit Yul’ ha Nedeleg mar plij, Kanit, ni ho ped, ur ganaouenn en ho yezh.

    Plijadur’vo e-barzh hon pred ha liderezhioù.


    Landvaettir hag Housvaettir, Speredoù eus an Natur, trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp. Evit Yul’ ha Nedeleg mar plij, Kanit, ni ho ped, ur ganaouenn en ho yezh.

    Plijadur’vo e-barzh hon pred ha liderezhioù.

     

    Hendadoù, Tud kozh c’hwi eo ma lignez, gourdadoù spered ha gwad dreist holl, trugarez vras, mersi deoc’h evit ho sikour ac’hanomp. Evit Yul’ ha Nedeleg mar plij, Kanit, ni ho ped, ur ganaouenn en ho yezh.

    Plijadur’vo e-barzh hon pred ha liderezhioù.

     

     

    18: The closing of the door(s) (Thor as gatekeeper) :

     

    Gervel a ran gant Thor an doue Kurun hag a zo hon porzhier bras ! 

    An hini bras, An hini gwelloc’h, Thor mab Odin, Trugarez dit evit da sikour hiziv e-barzh al liderezh-mañ .

    Pa e vezan o labourat ganit me a vez kontant.

    Sikourez ac’hanon evit dizober ar c’hosmos hag e oa krouet ac’hanomp.

    Gant da hud norzhek. 

     

    Me a vo dizober ar c’hosmos gant hon relegoù Drouizelezh.

    An Tantad-mañ dont da vezañ un Tan hepken.

    Ar feuteun-mañ dont da vezañ un banne dour hepken.

    Ar wezenn-mañ dont da vezañ ur pezhiad piler hepken.

     

    Bremañ evit echuiñ, ret eo deomp mont da voulcʼhañ an erv.

     

    Goulenn a ran dit bremañ dizober a ri an traoù az poa graet evit al lidirezh drouizel e-giz Ár nDraíocht Féin-mañ.

     

    * Lez an dor-dal zo bet prennet!*

     

    [Diskouez a ra ar c’hlozadur diouzh an dorioù gant ho daouarnioù]

     

    *An dorioù zo bet prennet bremañ ! Setù !* 

     

      

    19: Thanks the Earth mother

     

    Trugarez deoc’h Mamm zouar!

    Mamm d’an holl. Te zo korf ar ved evidomp.

    Ul liamm etre ar vroioù pell.

    Ma n’eus ket korf-douar ebet e sinifi n'eo ket buhez war ar ved.

    Trugarez deoc’h Mamm zouar !

    Trugarez deoc’h Mamm Vretoned !

    Trugarez deoc’h Mamm an Drouized !

    Breizh out !

    Mersi bras. Mat kenañ eo.

     

    20. Closing of the rite. 

     

    Setù echu eo ! Hon eus gounit muioc’h furnez evit hon Bod-Koadig ar c’halloudel.

    Echuet hon eus al lid’mañ gant peoc’h ha plijadur.

    O mont kuit emaon bremañ gant ar spered Ár nDraíocht Féin e-barzh ma vuhez.

    Echu eo, Kenavo !

    Evel-se bezet graet!

     

    [Seniñ a ra gant ur bolenn tibetan]


     

    *Echu eo an abadenn*

     

    Kenavo Nedeleg laouen deoc’h tout an tud Drouized.

    See you  later have a nice yule Druids all.] 

    Skrivet gant Eikthyrnir Odinson


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  • Voici une émition sur le Pays Bigoudenn. J'adore ce pays c'est celui de mes racines Bretonnes il est très beau.


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  • The ADF Clergy Training Program : Le programme d’étude du Clergé de ADF. 

     Clergy Training Program Course Outline – First circle Training-

     

    Liturgical Writing 1

    L’écriture Liturgique

    Ce cours est le premier de deux destinés à fournir une introduction à la pratique de l'écriture liturgique. Les sujets abordés dans ce premier cours sont essentiellement fondamentaux : les finalités du rituel ; l'utilisation de matières premières; et la nature et les formes du langage intensifié (ou, dans le cadre de ce cours, de la poétique) appliqué à l'écriture de matériel liturgique, comme les prières.

    Ce cours suppose également une familiarité avec l'ordre de rituel de ADF (the Core Order of Ritual « COoR »)  et l'achèvement du programme de dédicace ADF. Bien qu'une grande partie du contenu de ce guide d'étude soit formulée en termes généraux, l'étudiant sera invité à appliquer ces concepts généraux à une réflexion sur la façon dont ils sont illustrés par les pratiques liturgiques de l'ADF et avoir ces pratiques à l'esprit lors de la lecture du matériel sera utile ensuite.

     

    Les objectifs du cours

    Les étudiants analyseront et discuteront d'une variété d'objectifs remplis par l'ordre rituel ADF (the Core Order of Ritual « COoR »).

    Les élèves identifieront les techniques utilisées dans l'expression poétique efficace et commenceront à incorporer ces techniques dans leur écriture liturgique.

    Les étudiants seront en mesure de créer une prière appropriée pour une utilisation dans le rituel du grand jour et de sélectionner une offrande appropriée pour accompagner la prière.

     

    1.Décrivez comment l'ordre rituel d'ADF exprime les concepts suivants : « Servir le peuple » ; "Réaffirmer les convictions partagées" ; « Rétablir l'ordre cosmique » ; "Créer l'enthousiasme".

     

    Ma réponse pour ce travail :

    L'ordre rituel d'ADF (the Core Order of Ritual « COoR »). Pour nous exprime que nous sommes là pour « servir le peuple » :

    Au sein de la communauté de ADF nous avons tendance à dire « The Folk » en anglais, c’est le Peuple ou l’ensemble des membres de notre communauté ou du paganisme, j’aime beaucoup aussi l’expression « Children of the earth » pour dire « les Enfants de la terre » c’est si juste et beau dit comme ça. J’ai regardé beaucoup de nos rituels sur Youtube puis sur zoom avec ceux auxquels j’ai participé et assisté. Comme je vis en Bretagne je vais parfois a des Pardons et des célébrations culturelles qui on parfois un côté cultuel ou traditionnel. Je peux voir ce qui est important dans ces événements. Enfin j’ai mes propres rituels et ce que je fait avec le Kindred Midgard et ceux que j’ai fait avant de rejoindre ADF.  

     Le rituel de ADF est composé de plusieurs étapes qui forment la liturgie qui les lie entre eux qui forment alors un unique acte de culte. Cet acte de culte peut être partager entre plusieurs druides et personnes qui assistent et alors c’est ici se qui donne à la cérémonie de ADF sa saveur si particulière. Elle nous rapproche de l’esprit communautaire. Les gens qui viennent à nos rituels cherchent surtout à célébrer les saisons, les dieux, les ancêtres et la vie. A passer un moment ensemble à célébré et se recueillir il est important alors pour nos clairières et nos membres du clergé de permettre qu’ils trouvent ça dans nos rituels. Les gens viennent en famille et il y a alors des gens très différents, oui il peut y avoir des grands parents avec leur petits enfants et des amis aussi qui peuvent se réunir. Nous honorons ensemble la saison et ensuite vient le moment dans la célébration ou nous honorons. Suivant le rituel et la clairière ou le prêtre la culture honoré ne sera pas toujours là même.Ensuite vient le moment dans la liturgie ou nous honorons le kindred et c’est un des moments les plus important je trouve avec l’être de l’occasion ou le but du rituel. Dans cette partie les gens sont servis rituellement à mesure que leur lien avec notre Kindred triple s'approfondit. Cela se fait tout au long du rituel alors que nous nous engageons dans des actes de sacrifice et que nous entrons alors en contacte par notre échange réciproque que nous avons choisi d’appeler la ghosti chez ADF. A ce moment là les offrandes sont faites à chacun des trois kindred à tour de rôle lorsqu'ils sont invités dans le rituel. Et puis, pendant le Flux de Retour, après le présage et la bénédiction. Les offrandes sont souvent des boissons ou de la nourriture mais les offrandes peuvent aussi être quelque chose de plus personnelle ce qui aide à approfondir davantage la connexion que chaque individu peut ressentir avec les esprits. Cette offrande personnelle peut également rendre plus personnelle la bénédiction reçue pendant le Flux de Retour. De plus le présage et la bénédiction peuvent prendre une signification très personnelle à cette partie de notre rituel.Je pense que les prêtres de ADF doivent faire beaucoup d’effort pour s’adapter aux personnes, et faire de leur mieux pour accompagner les gens, surtout pour les rituels. Mais un accompagnement dans leur spiritualité dans la vie de touts les jours en tenant compte des croyances et affinités de chaque personne c’est aussi très important. En effet la religion quand on l’étudie et pareillement avec l’attachement aux traditions nous permettent de constater que la religiosité des croyants était à présent très différente de celle prônée par les discours officiels il y à des années La chose importante à avoir en tête je pense c’est que nous devrions chercher à voir les choses à partir du point de vue du croyant pour étudier la religion d’aujourd’hui, de comprendre son identité et son bagage de vie pour mieux comprendre ses choix religieux, est révélatrice de l’individualisation du religieux observé. Puisque les croyances sont le produit du bagage personnel et que celui-ci est unique à chacun, il en résulte une individualisation des agencements de croyances et donc, des « religions » de chaque croyant. Plusieurs auteurs désignent ce phénomène religieux sous le nom de « bricolage spirituel ». L’important c’est d’aimer bricoler dans le fond et de belles choses seront faites.

    L'ordre du rituel de l'ADF (the Core Order of Ritual « COoR ») exprime « la réaffirmation des croyances partagées » :

    Notre religion est une des plus ouverte je pense, nous avons de nombreuses croyances et des convictions qui forme le ciment de ADF. Notre communauté vise à réinstauré le druidisme tel qu’il était avant ou a recrée les anciennes traditions notre druidisme de ADF englobe toutes les religions indo-européennes et se situe à mi-chemin entre la reconstruction la plus précise possible des anciennes religions païennes et le renouveau néo-païen du XXe siècle. ADF est aussi une religion qui met en avant l’orthopraxie plutôt qu'orthodoxie. De ce faite ce qui lie la communauté entre elle c’est une pratique commune de nos rituels avec les étapes différentes. Et pas nos croyances partagées qui sont plutôt individuelles, bien qu’elles peuvent être partager entre plusieurs membres c’est possible mais ce n’est pas le plus important, chaque foyer ou personne aura un culte de foyer et une vision de la culture qu’il honore qui lui sera propre. Les croyances que nous avons tous en commune sont ensuite missent en pratique et confirmées par notre pratique des rituels par notre corps de l’ordre rituel « COoR ». Ensuite bien sur nous vénérons la Terre hors tout les druides ne le fond pas forcément d’après mon expérience, mais les païens de notre époque oui. Cette croyance alors est confirmée elle aussi par notre pratique des rituels de ADF ou nous l’honorons en premier avant de la remercier ensuite en fin de rituel. Il en va alors de même pour les Kindred, qui est une tripartition des êtres que nous vénérons, c’est quelque chose qui nous unit dans notre pratique, et je pense que c’est alors aussi un des éléments important de nos rituels tout comme la bénédiction des eaux de la vie et le présage de l’omen. La notion de Ghosti comme l’échange entre nous et nos divinités ou esprits est quelque chose d’important pour nous, car c’est comme cela que nous créons du lien avec les êtres que nous vénérons. Nous apprenons à entré en relation avec le triple kindred et les divinités ou la Terre Mère, à travers ce concept de réciprocité naturel qui fait partie de nos croyances et cette croyance se confirme quand nous faisons des offrandes, des prières ou des rituels. Ensuite je pense aussi que nos rituels mettent en commune une certaine vision de monde qui nous entoure, notamment à travers les études que nous faisons pour devenir druide, faire partie d’une de nos guildes ou pour être initié ou prêtre. Le programme d’étude de ADF joue aussi ce rôle là.

    L'ordre rituel d'ADF (the Core Order of Ritual « COoR ») exprime le « rétablissement de l'ordre cosmique » :

    Le but du rétablissement de l'ordre cosmique est de mettre notre rituel en alignement avec le cosmos et de maintenir l’ordre dans notre cérémonie et notre propre conscience. C’est alors important aussi s’il est nécessaire de le faire de donner une orientation à notre rituel et de montrer aux participants de notre cérémonie comment ce déroule nos rituels et comment l’ordre du cosmos peut être gardé et maintenue. Et comment un druide doit mettre de l’ordre autour de lui pour être efficace dans un rituel. Ça me fait penser au cinq monde dans le druidisme breton de la gorsedd de Bretagne soit les mondes de Cythraul, Anouim, Abred, Gwenved et Keugant. Ici Cythraul représenteraient le chaos et Gwenved l’ordre. Cythraul écrit comme ça fait plutôt pensée à du Gallois ou à du Predeneg l’ancien breton parlé avant les migrations bretonnes au IV ième siècle. En breton moderne il serait possible d’écrire plutôt « Kitraoùl » pour Cythraul. Dans nos vies et dans l’époque actuelle il y a souvent beaucoup de chaos, les gens n’en n’ont pas toujours conscience que nous devons mettre de l’ordre autour de nous pour pouvoir crée de l’ordre dans nos rituels et maintenir l’ordre quand le chaos revient. J’en ai fait l’expérience il y a peut au niveau relationnel notamment. Il y a aussi un énorme travail sur soit à faire et beaucoup de clémence à avoir pour nous même et les autres, de l’empathie quand c’est possible aussi. Il est important d’honorer un Outdwellers ou un étranger, en breton un estrañjour en lui offrant quelque chose pour qu’il n’apporte pas le chaos avec lui dans nos rituels. C’est une partie importante de la purification aussi pour ne pas avoir d’impacte négatif sur notre cérémonie. Toutes les parties de l’univers résonneront à travers nous et nos rituels. Nous avons une telle approche dans nos rituels dans l'ordre central du rituel où le cosmos est recréé avec le Centre Sacré situé dans un cosmos triadique où les Trois Mondes sont reconnus, les reliques du feu, de l’eau et de l’arbre sont inclus est servent de supports pour ce travail. A travers l’arbre, le feu et l’eau nous établissons un pilier qui soutiendra la terre et le ciel. En reliant les forces des royaumes du monde d’en dessous, du monde du milieu et de celui d’en haut, sur un plan vertical, haut et bas ainsi que les royaumes de la terre, de la mer et du ciel avec les reliques sur un plan horizontale, en plaçant les trois les unes avec les autres. Alors en plus de l’ordre je pense qu’il est important également de trouver le sacré en soit même. Et nous pouvons alors le crée plus facilement quand nous établissons le centre sacré en appelant l’inspiration avec une divinité et ensuite avec la recréation du cosmos et l’ouverture des portes avec l’aide là encore d’une divinité qui sera notre portier. Alors ensuite nous créons le centre sacré avec le groupe de personnes qui ritualisent avec nous. A cette étape  là que la méditation des Deux Pouvoirs que nous avons fait en début de rituel trouve toute sont utilité car elle nous à aider à nous connecter à nos reliques en plus d’ancré le groupe dans la cérémonie. Je pense que ce travail est essentiel aussi car nous visualisons dans notre esprits nos reliques, la terre profonde et forte avec le puits sacré, le feu qui brillent dans les hauteurs du ciel et l’arbre qui soutient les mondes et maintient l’ordre dans l’univers. Pour finalement établir le Centre Sacré des Mondes où le rituel aura lieu et faire des sacrifices, des offrandes et des louanges quand nous recréons le Cosmos et ordonnons le monde.

    L'ordre du rituel d'ADF (the Core Order of Ritual « COoR »). Exprime pour nous « l’Enthousiasme de construction »:

    En tant que prêtre nous devons générer de la joie, Je trouve que le meilleur exemple pour moi c’est la clairière de Three Granes Grove ADF, j’aime beaucoup le côté joyeux des rituels avec les chants et la musique, c’est beau des rituels ou règne la simplicité et la joie comme ça. J’aime beaucoup les voir sur zoom. C’est bien mieux que ce qui peut exister en France il y a des cérémonies assez austère parfois tant les gens veulent être sérieux et respectés. J’aime moins. Je pourrais comparer les rituels de Three Granes Grove avec les Pardons qu’on à en Bretagne avec le christianisme celtique ici, les gens portent leurs costumes bretons et jouent de la musique, ils dansent ensuite il y a une procession, la messe et un repas de village qu’on appelle un Friko en Bretagne. Nous devons crée une belle ambiance dans nos rituels et que ce soit joyeux dans la mesure de nos moyens. Et la joie se partage avec enthousiasme et quand c’est bien fait les gens peuvent ressentir en eux même ce que nous appelons l’Awen, l’inspiration en Breton. N’importe qui peut avoir la tâche d’accompagner les gens vers l’enthousiasme mais c’est traditionnellement le rôle du Barde ou du Skalde dans ma culture de foyer. Étymologiquement, l’enthousiasme renvoie à l’acquisition du divin en nous par l’esprit ou les émotions. Mais quel est ce lien divin capable de rendre une personne enthousiaste ? De nombreux écrits parlent de l’âme. Nous pouvons aussi comparer ça avec l’état d’esprit joyeux et sans soucis dans lequel nous étions plus jeunes en faisant référence à notre âme d’enfant.

    Néanmoins l’enthousiasme représente pour nous une sorte de puissance intérieure,  qui est alors pour nous une source d’inspiration qui s’exprime par de l’excitation, de l’exaltation et une joie intense, tout ça est pas essence même le cœur l’enthousiasme.

     

    L’enthousiasme pour moi est un mélange plus complexe aussi d’autres choses :

    L’exaltation de l’âme, des facultés de provoquer une surexcitation de l’esprit.

    Une émotion extraordinaire de l’âme, supposée être l’effet d’une inspiration..

    La démonstration d’une joie profonde et d’une grande allégresse.

    L’admiration extrême, goût très vif, parfois excessif, pour une personne ou pour une chose.

    Un sentiment d’intérêt énergisant pour un sujet

    Un sentiment positif pour une activité en particulier capable de suscité l’envie d’une participation active.

    Pour moi suite à ce travail du cours de clergé je retiendrais que j’ai pris conscience que l’enthousiasme est une force motrice interne rattachée à  la joie, créatrice et porteuse de dynamisme pour nous et que c’est important pour le travail que nous faisons.

     

    L'enthousiasme continue d’être partager dans nos rituel quand nous continuons notre liturgie quand nous ouvrons les portes quand nous recréons le cosmos et l’espace du centre sacré  et que nous approfondissons ensemble la profonde connexion avec les Kindreds et les êtres de l’autre monde ou ceux de l’occasion. Une des choses les plus importantes que nous faisons dans nos rituels c’est le sacrifice. Quand nous faisons des offrandes à travers le rituel et que nous offrons une partie de nous en quelque sorte quand il s’agit de nourriture ou d’une boisson, je me rappelle les paroles que ma mère ma dites, que sont arrière grand-mère Augustine qui était druidesse lui disait « Nous devons offrir ce que nous avons de meilleur dans un rituel ». J’ai toujours ces mots en tête quand j’offre quelque chose. Il est important aussi pour moi d’être en accord avec mes pensées et mes actes dans le respect de la Tradition de mon ancêtre quand je fais des offrandes. 

    Nous offrons de l’enthousiasme quand nous faisons des offrandes et nous transmettons ça autour de nous, c’est important d’en avoir conscience dans ces moments là.  

     

    2.Créez une prière de louange, d'offrande ou d'action de grâce à une divinité inspirée d'une source littéraire mythique, folklorique ou autre d'au moins 75 mots. Incluez un résumé de vos sources et de la façon dont vous les avez utilisées.

    Ma réponse pour ce travail :

    J’ai fait une liste de kenningar qui peuvent êtres utilisés pour écrire une louange:

    La mouette-du-sang = le corbeau

    Le mal des sages =  la vieillesse

    La marée de l’amour = des champs de fleurs

    La mer-des-blessures = le sang

    La douceur de la jouvencelle = les baisés

    Les paroles des Géants = les runes

    Le loup-des-cordages = le vent

    L'étalon-des-vagues = le bateau

    L'arbre-aux-corbeaux = la mort

    Le chemin-des-voiles = la mer

    Le forgeron-des-mots = le scalde

     

    Voici une prière inspiré par le mythe de la création de la nuit, du jour, de la Lune, du soleil, poursuivis par les loups Hati et Sköll et pour les dieux Nott et Dagr que j’appelle en Breton Noz et Devezh (jour et nuit).

     

     

    Prière pour Noz et Devezh:

     

    Au firmament sont les quatre forces, les quatre magiciens, les quatre esprits, les quatre nains qui soutiennent le monde, Sudri du sud, Nordri du Nord, Austri de l’Est et Vestri de l’Ouest.

     

    Adalek norzh, pe reter, betek su pe kornaoueg emaint ar c’horred hudek.  An aveloù a zeuio aman war ar bed, war an douar, war ar vor. Me a oar pelec’h eo, al lec’h e pen ar bed. Korred e vezont da gwarezañ an denelezh-holl. O trikarekaat emaon anezho.


    Dans la nuit il y a les loups dans le ciel il y a la lune et dans la journée mes pensées partent dans la Forêt de Fer, et ma langue s’ouvre pour forger les mots et les charmes.

     

    Peseurt fall a raio er noz a zeu ? Piv eo goaperezh ? Ha piv eo kasoni ?

    Ma soñjoù zo du… e –kreiz an noz ez eus bleizi difeson.

    Un nebeut tudoù emaint o dastumañ an difeson er ho c’halonoù dislivañ.

    Sentañ a rin al levenez pa e vez sevel an heol war ma bro.

     

    A travers la terre s’élève le tourbillon des vents sombres qui donnèrent vie à des monstres dans la nuit de nos peurs.

     

    Hag ur plac’h-trollig hag e oa er c’hoadoù an houarn. Kollet he doa ma ene ganti dindan ar gwezenn marv. Re teñval ma disoñjal e vezen an devezh.

    Et la femme troll qui était dans la forêt de fer. Elle avait perdue mon âme sous un arbre mort. Si sombre que j’ai oublié le jour.

     

    Gervel a ran ma douezed norzh’vit an noz pe an devezh o anvioù e brezhoneg zo Noz ha Devezh end-eeun.

    J’appelle Nott et Dagr mes dieux du nord qui ont pour noms en breton Noz et Devezh,

    Les mots et les langues, les pensées et les sentiments, les mots que je forge avec mes incantations et mes saintes louanges.

     

    Qu’ils les entendent et viennent à mon feu brillant pour éloigner les bêtes de la nuit loin de ma maison, de mes nuits et de mon pays.

     

    Ils apportent avec eux l’équilibre, la fraicheur et les étoiles dans la nuit claire, la chaleur et le réconfort du ciel bleu.

    Ils sont les bienvenues dans ma cérémonie, dans ma maison et dans ma vie.

     

    Un jour, la progéniture de l’un d’entre-eux, le pire de tous, Dévorera le Soleil, et il aura l’apparence d’un loup dans le ciel qui sera nocturne pour toujours.

    Et sur la terre il se nourrira de la chair de touts les hommes.

    Rouge sera le haut siège du borgne.

     

    Et les jours prendrons fins dans un été fait d’orages de maladie et de malheur.

    Comme les voyantes l’ont prédit.

     

    Mais les dieux que j’appelle sont justes et bons,

    La lumière chaleureuse du matin.

    Et les douces ombres du soir.

    A travers le soleil et la lune.

    A travers le jour et la nuit

     

    Sol et Mani conduisent leurs chars célestes et les loups les poursuivent…

     

    Je sais que Dagr et Nott écoute cette louange et nous apporteront des bénédictions.

    Je les en remercie de tout cœur.

     

     

     

    En fait si je parle des kenningar juste avant c'est parce que je en ai employé dans ma louange.  J’aime aussi utilisé des phrases en breton dans ce genre de prières.

     

    On continue un peu la description de la cosmogonie, j’en ai déjà parlé dans le cours de la guilde des bardes. Mais après avoir tué le géant Ymir, formé la terre avec son corps, rejetés les géants dans le Jotunheim, Odin et ses frères parsemèrent le ciel d'étincelles de Muspell: ainsi furent créées les étoiles

     

     Le Muspell, ou Muspellheim est l'un des deux mondes qui existait de part et d'autres du gouffre primordial avec le Niflheim.

     

    La nuit dans la mythologie nordique est personnifiée par une déesse : Nott ; Elle était la fille du géant Narfi.  Elle eut elle-même un fils Dagr qui personnifia le jour. Odin offrit à Nott et à Dagr deux chevaux fabuleux tirant deux chars, et sur chacun des deux chars furent placés le Soleil et la Lune. Odin chargea alors Nott et Dagr de parcourir le ciel nouvellement façonné en un jour. Nott précède Dagr et les deux chars se poursuivent sans relache. Son cheval, Hrímfaxi, produit la rosée du matin avec son souffle dans l’air sur la terre. Le cheval de Dag, Skinfaxi, tire le char du soleil et illumine le ciel et la terre grâce à sa crinière,éblouissante et toute brillante. Nous pouvons comprendre par ce mythe que chez les peuples nordiques la nuit précède toujours le jour. Comme Tacite notait au sujet des Germains: « Ils ne comptent pas, comme nous, le nombre des jours, mais celui des nuits; c'est ainsi qu'ils fixent les rendez-vous, les assignations; pour eux, la nuit précède le jour. »


    Les deux astres Soleil et Lune se poursuivant sans cesse étaient pourchassés par les loups Sköll « la répulsion » et Hati « la haine ».  Cette idée de créatures qui poursuivent la lune et le soleil se retrouve dans l'hindouisme où le deva Rahu poursuit aussi les deux astres pour les avaler. Il les attrape parfois mais, ayant été décapité par Vishnu pour avoir bu l'Amrita, il ne peut causer alors que de brèves éclipses.
    Pour comprendre l'origine de ces loups Sköll et Hati dans les mythes nordiques, il faut évoquer la forêt de fer et une sorcière qui vit à l'intérieur. La « forêt de fer », ou Jarnvid ou encore Iarnvid est une forêt située à l'ouest de Midgard dans la mythologie. On ne sait pas très bien si c'est une forêt de bois pétrifiés ou un kenning pour illustrer un lieu recouvert de pierres dressée. On peut se l'imaginer ainsi peut être une sorte de site mégalithique, ou quelque chose de très approchant. Il est possible qu’il s’agisse d’une forêt très difficile d’accès avec des ronces et des écorces coupantes. L’image reste percutante.
    Cette forêt mythique abrite de terribles femmes-trolls appelées Iarnvidiur ou Jarnvidiur. Dans les mythes elle est surtout hantée par une sorcière géante qui prend l’apparence d’une louve noire de taille gigantesque d'après certaines versions. Dans la vision du monde scandinave la sorcière s'accoupla avec un loup terrible nommé Fenrir qui fut lui-même fils de Loki, l'un des Ases, et de la géante Angerboda. Dans la conception du monde nordique décrit dans les mythes de l'union de cette sorcière avec Fenrir fut engendrée une lignée de géants en forme de loups féroces parmi lesquels Sköll et Hati ou encore un certain Managarm « chien ou loup de la lune ». C’est créature sont de profonds êtres du chaos et qui perturbe l’équilibre du monde. Ils rentrent dans le cadre de la conception Indo-Européenne de l’ordre et du chaos. D’un autre côté ça ressemble aussi beaucoup à ce qui aurait pu être le début de nos légendes sur les Loups Garous en Europe. Il semble aussi que dans certaines versions la sorcière qui s’unie à Fenrir soit appelée Managarm elle-même , ou la louve noire et que donc Managarm ne serait son fils. Et aussi dans d’autres versions la sorcière qui s’unie à Fenrir est confondue avec Angerboda la géante, mère de Fenrir, Fenrir - son "mari" est remplacé par Loki le dieu fourbe qui joue son rôle en s'unissant à elle, et de leur union viendrait la progéniture maudite citée dans la Völuspà mais en l'occurence ce serait plutôt Hel  qui règne sur le monde des morts, Fenrir le loup géant, qui remplacerais les loups Hati et Skoll ou Managarm et Jormungandr le serpent qui entourera Midgard. Alors en fait pour le Soleil et la Lune il y a des versions différentes, ils sont parfois appelés Sol et Mani. Sol =le soleil est féminin et Mani = la lune est masculin.
    Lors de leur réunion quotidienne les dieux apprirent un jour qu'un couple du nom de Mundilfari et Glaur avait deux enfants si beaux qu'il avait nommé la fille Sol, le soleil, et le garçon Mani, la lune. Alors les dieux qui avaient façonné le soleil et la lune réfléchirent ensemble sur la façon de procédé pour donner une leçon à ce couple qui avait donné le nom des astres les plus beaux qu’ils avaient créés sans leur permission. Le soleil avait été façonné à partir d'une étincelle des flammes de Muspellheim mais il lui manquait un conducteur. Alors ils enlevèrent le garçon, Mani et la fille, Sol laquelle venait tout juste de se marier à l'elfe Glen. Il n'était pas possible d'utiliser un char sans protection contre l'immense chaleur qui rayonnait de l'astre de feu. Pour protéger le char de Sol il fallait refroidir. Aussi les Dieux placèrent-ils à l'encolure des coursiers Arvak et Alsvid deux énormes soufflets qu'on appelait Isarnkoll, le froid de fer. A partir de ce moment là Sol devint une conductrice pour le char du soleil mais pour elle il n’est pas possible d’interrompre la course du soleil car le loup Sköll la pourchasse et il engloutira le soleil lors du Ragnrök. Les éclipses solaires signifiaient que Skoll avait presque rattrapé Sol. Dans une autre version ce serait le dieu Dagr qui ferait le tour de la Terre en 24 heures emmené par son cheval, Skinfaxi "Crinière brillante, qui éclaire le monde. La lune avait elle aussi besoin d’un protecteur sur un char alors les dieux confièrent à Mani un char pour la Lune qui lui aussi fut poursuivi par un loup c’est Hati qui veux dévorer la lune et les étoiles toute entières. Comme il s'ennuyait dans cette ronde sans fin, il enleva à son tour deux enfants, Bil et Hjukin qui étaient partis chercher de l'eau à la source de Byrgir. La fille Bil étant visible lors de la décroissance de la lune tandis que le garçon Hjukin était présent lors de la croissance de la lune se sont les croissants de lunes que nous pouvons voir entre les pleines lunes et les nouvelles lunes. Sköll et Hati sont deux loups, qui poursuivent pour toujours le Soleil et la Lune. Le Ragnarök aura lieu le jour où ils finiront par les attraper. La légende quand elle est conter dit que :

    « Sköll s'appelle le loup, il poursuit le dieu brillant jusqu'au bois protecteur, et l'autre Hati, il est le fils de Hróðvitnir, doit être devant l'éclatante épouse du ciel. »

     

    Extrait des Grímnismál dans l’Edda Poétique.

     

    Dans ce livre peut lire que le soleil est poursuivi par Sköll qu’il passe sont temps à fuir. Et c’est la même chose pour la lune, chassée par Hati.

    Sources : Le texte le Grímnismál dans l'Edda Poétique de Régis Boyer.

     

    Les livres : Ragnarök ou le crépuscule des dieux, Ragnarök et l’hiver sans fin, Thor et les géants magique de la collection Mythologie Nordique de RBA

    Légendes et contes de l’Inde aux éditions Gründ.

     

    3.Discutez d'un poème d'au moins huit lignes quant à son utilisation d'éléments poétiques (tels que définis par Watkins): formules, métriques et stylistiques. Portez une attention particulière à l'utilisation du compteur et des dispositifs phonétiques, tels que la rime et l'allitération. 

    Ma réponse pour ce travail :

     

    Ce que je connaissais sur les formules poétiques c’est surtout les kenningar (ou Kennings) et les allitérations comme je l’ai développé dans le cours du premier cycle de la guilde des Bardes un kenning c’est une expression utilisée à la place d'un terme pour décrire un aspect de ce terme. Ils sont pour nous des phrases descriptive par rapport à un événement ou a une situation. L’allitération quand à elle est une technique simple que l'on peut tous facilement reproduire pour nos rituels personnels quand on écrit pour nos divinités personnelles ou les ancêtres. Il s'agit de la répétition d'un son. Le sentiment de sacré et le sens de la formalité est ce qui sépare le profane du sacré. Et l'inspiration aussi Heureusement que pour ce travail j’ai reçu de l’aide de la par de Jon Drum, pour moi c’était assez difficile a faire parce qu’il y a pas de sources sur Watkins dans la littérature Française.

     

    The Road Less Taken

    TWO roads diverged in a yellow wood,

    And sorry I could not travel both

    And be one traveler, long I stood

    And looked down one as far as I could

    To where it bent in the undergrowth;

            5 

     

     

    Then took the other, as just as fair,

    And having perhaps the better claim,

    Because it was grassy and wanted wear;

    Though as for that the passing there

    Had worn them really about the same,

            10 

     

     

    And both that morning equally lay

    In leaves no step had trodden black.

    Oh, I kept the first for another day!

    Yet knowing how way leads on to way,

    I doubted if I should ever come back.

            15 

     

     

    I shall be telling this with a sigh

    Somewhere ages and ages hence:

    Two roads diverged in a wood, and I—

    I took the one less traveled by,

    And that has made all the difference.

     

     

    J’ai relu plusieurs fois le texte  The Road Less Taken et d’après Jon dans son poème Robert Frost utilise le concept de mérisme. Je me suis intéressé à la différence entre l’allitération simple et la forme métrique. L’allitération répond à une double visée pour les poètes qui utiliser cette forme pour écrire. L’allitération permet alors de mettre en exergue une sonorité pour attirer l’attention du lecteur. Puis elle permet aussi de suggérer une atmosphère poétique par l’harmonie imitative.

    Quand on étudie l’histoire de la poésie en France, c’est au Moyen Âge que la forme poétique en allitération est le plus utilisé pour partager de la poésie. Il n’y avait pas à proprement parler de rime dans la poésie médiévale qui utilisait plutôt l’allitération pour donner le rythme, le son et du sens au vers. Cette technique fut notamment valorisée par les troubadours et les ménestrels pour la puissance suggestive provoquée par l’allitération. Ensuite les rimes finissent par s’imposer à partir du XVIe siècle. Et l’allitération restera la technique la plus répandue dans la poésie Française.

    Il y à deux types d’allitération. Le premier type d’allitération est ensuite l’allitération métrique. Cette désignation est réservée à l’allitération qui intervient dans le cadre de la poésie et, en particulier, de la poésie écrite sous forme de vers.

    L’allitération métrique à deux formes : la première forme est celle de la rime finale d’un vers qui se fait consonantique ; la seconde forme est celle dite de la rime intérieure qui, au cœur même d’un vers. Et c’est cette structure qui est construite en retours de sonorités consonantiques sur le même son. La figure consonantique et faite en deux parties qui fait référence à la totalité d'un seul concept supérieur.

     

    **Le poème en Français**

     

    La route la moins empruntée

    DEUX routes divergeaient dans un bois jaune,

    Et désolé je n'ai pas pu voyager tous les deux

    Et être un voyageur, longtemps je suis resté

    Et j'en ai regardé un aussi loin que je pouvais

    Jusqu'à l'endroit où il se penchait dans les sous-bois ;

     

    Puis prit l'autre, tout aussi juste,

    Et ayant peut-être la meilleure prétention,

    Parce que c'était herbeux et qu'il fallait porter;

    Bien que pour cela le passage là-bas

    Les avait portés vraiment à peu près pareils,

     

    Et les deux ce matin-là gisaient également

    Dans les feuilles, aucun pas n'avait foulé le noir.

    Oh, j'ai gardé le premier pour un autre jour !

    Pourtant, sachant comment le chemin mène au chemin,

    Je doutais de revenir un jour.

     

    Je vais dire cela avec un soupir

    Quelque part des âges et des âges:

    Deux routes divergeaient dans un bois, et moi

    J'ai pris celui qui a le moins voyagé,

    Et cela a fait toute la différence. 

     

     

    Jon m’a envoyer son analyse de ce travail à propose de ce poème et il à écrit à propos du métrisme en poésie que :  « […] the concept of a merism, a two-part figure which makes references to the totality of a single higher concept This formulaic device is used here to accentuate the concept of  “imperishable fame” by using choice and uncertaintyto highlight the most important concept of “journey”.»

     

    Je comprends après la lecture plusieurs fois en anglais et une traduction du texte et après avoir pris connaissance du travail de Jon Drum à ce sujet, que la poésie écrite par l’usage de l’allitération métrique permet de mettre en exergue le sujet d’un texte  ce dispositif stéréotypé est utilisé ici pour accentuer le concept de «renommée sans fin du voyageur» en insistant sur l’incertitude du voyage et du chemin à parcourir. Sur son voyage dans le poème le narrateur met en évidence le choix incertain, la décision et le doute qu’il éprouve pour décrire son parcoure ce qui une décision surgie du doute, pour décrire son « parcours ». En réalité, ce n'est ni le choix ni l'incertitude du chemin qui nous intéresse, mais le cheminement et le résultat des pérégrinations du « héros ». La « renommée sans fin du voyageur » arrive en conclusion à cause des actions de l'auteur qui en faite fait grandement la différence.

     

    Avec le travail que Jon Drum à partagé avec moi pour faire ce travail, le schéma de rimes dans ce poème est A-B-A-A-B, à savoir la rime des première, troisième et quatrième lignes et la rime des deuxième et cinquième.

    La métrique du poème, selon Watkins, est la suivante:

     

     [4||5 -] 

     [4||5 -]

     [5||3 -]

     [4||5 -]

     [4||5 -]

     

     [5||4 -]

     [5||4 -]

     [6||4 +]

     [4||4 +]

     [5||4 -]

     

     [5||4 -]

     [4||4 -]

     [5||5 -]

     [4||5 +]

     [5||4 -]

     

     [5||4 +]

     [4||4 +]

     [4||5 -]

     [4||4 -]

     [4||5 -]

    Cette façon de formé les rimes avec un nombre définie de syllabes qui sont prononcées avant la coupe pour la fin du vers ou un pause entre deux paragraphes et suivie du nombre de syllabes jusqu’à la fin du vers.  Ça c’est la façon de formé des vers selon Watkins. C’est pour cela aussi qu’on parlera de vers métrique. Car tout est près définie et calculé à l’avance lors de l’écriture du poème.

    Par contre l’utilisation de l'allitération n'est pas répandue dans ce poème.

    Jon à noté la présence d'allitération dans les symboles qui suivent les chiffres par un "+", et on peut voir cette allitération, la répétition de sons consonantiques, dans 5 des 20 lignes.

    Le poème de Watkins ici n'est pas isosyllabique mais est en fait  composé d’une suite qui varie entre 8 et 10 syllabes. 

     

     

     

    Sources :

    https://www.maestegcs.bridgend.sch.uk/wp-content/uploads/2016/06/Vernon-Watkins-waterfalls-PDF.pdf 

    https://repository.arizona.edu/bitstream/handle/10150/319740/AZU_TD_BOX14_E9791_1964_9.pdf?sequence=1 

    https://prairiedruid.com/tag/riddles/ 

    https://www.poetryfoundation.org/poems/44272/the-road-not-taken 

                   https://fr.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9trique_(po%C3%A9sie) 

                   https://www.cairn.info/les-procedes-litteraires--9782200619947-page-11.htm 

                   Le travail : Watkins Question from Liturgical Writing 1 de Jon Drum.

     

     

    4.Créez une prière adaptée à l'offrande principale d'un rite des hautes journées qui comprend l'invocation d'au moins une divinité adaptée à l'occasion, la description de l'offrande et son adéquation à l'occasion, et le but de l'offrande, totalisant au moins 100 mots. Toutes les indications scéniques nécessaires à l'exécution de l'offre doivent être incluses.

     

    Ma réponse pour ce travail :

     

    J’ai écrit une prière en Breton avec une traduction en Français qui peut être employé à chacune de nos célébrations des hautes journées. Mais par exemple pour Imbolc qui est centré sur Freya dans la tradition nordique avec la célébration du Disting (Imbolc dans la culture scandinave) aussi appeler Disathing ou Disablot. J’ai utilisé cette prière pour Freya en divinité de l’occasion pour ma haute journée d’Imbolc 2022.

    Une prière Druidique de la Déesse de la terre en Breton et en Français:

    (Brezhoneg)

     

    Enoriñ a ran dit Itron Freya druezus,

    Itron veur.

    Died-gwir evit ma sec'hed.

    Alvezriez rouanez ha vat.

    Tre mad out ganin ha ganimp.

    Kalz ar c'harantez am eus ac'hanout e-barz ma c'halon.

    Bez em brec'h pa ran!

    Bez em daoulagad pa sellan!

    Bez em c'halon pa roan!

    Gant da garantez evidomp'ni.

    Itron Freya, Itron ar bed.

    Gant peoc'h emaoñ e Breizh.

     

    *Skuilhañ a ra an eoul e-barzh an tan*

     

    (Français)

    Je t’honore Dame Freya compatissante.

    Grande Dame.

    Breuvage véritable pour ma soif.

    Grande reine généreuse et bonne.

    Tu es très bonne avec moi et avec nous.

    J'ai le coeur plein d'amour.

    Sois dans mon bras quand je fais!

    Sois dans mes yeux quand je regarde!

    Sois dans mon coeur quand je donne!

    Avec ton amour pour nous.

    Dame Freya, Dame du monde.

    Je suis en paix en Bretagne.

     

    *Versez de l'huile sur le feu*

     

     

    Source :

    https://pdfpremiumfree.com/downloads/bonewits-essential-guide-to-druidism/ 

    https://www.adf.org/rituals/explanations/intentions.html

    https://www.adf.org/rituals/explanations/core-order.html

    http://www.freepdf.info/index.php?post/Boyer-Regis-L-Edda-poetique 

    https://www.adf.org/members/training/dp/dp-manual-web/06-basics-ritual.html 

    https://www.adf.org/rituals/index.html 

    https://www.adf.org/rituals/explanations/index.html 

    http://bibliotheque.idbe-bzh.org/data/cle_46/Kad_evit_ar_Gwir_eneb_ar_Bed_niv_14_.pdf 

    https://www.sahpl.asso.fr/site_sahpl/Rio_Joseph_Celtisme_et_Druidisme.pdf 


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  • The ADF Clergy Training Program : Le programme d’étude du Clergé de ADF.

     Clergy Training Program Course Outline – Baseline Training-

    *Liturgy 1*    

     

     

    1.Maintenant vous devez définir ce qu’est un rituel, d'autant plus que le terme s'applique au travail religieux et spirituel.

     

    Ma réponse pour ce travail 

     

    Le rituel est un ensemble de rites choisis comme procédés effectués sur une base régulière et réalisé dans un but spécifique. Un rite est une pratique sociale codifiée, qui possède un caractère sacré ou une fonction symbolique. Un rituel est destiné à susciter l'engagement émotionnel des participants au service d'une même attente ou dans le cadre d'un culte.

    • Le rituel d’un point de vu structuré sur le travail religieux :

    L’usage d’une ortopraxie commune est quelque chose d’important pour notre développement en tant que communauté et dans un but religieux de reliance. Il serait possible de définir un rituel comme étant la misse en action d’une somme de connaissances et de croyances, une éthique non pas secrète mais discrète qui visent à nous mettre en reliance et en ordre avec le cosmos, les rituels sont tous agencés par des phases ou des étapes spécifiques et d’actions qui se répètent chaque fois de la même façon, certaines étapes sont très importantes. Certaines de ces actions qui sont conçues pour produire et gérer un ou plusieurs états modifiés de consciences comme la transe, ou la gnose, le lien avec les êtres spirituels dans l’autre monde. Et les états de sérénité dans lesquels nous offrons des louanges et des offrandes au moment du centre sacré. C’est étapes se produisent plusieurs fois au cours de nos rituels.

    Le but d’un rituel pour nous et sa mise en pratique sont deux éléments important, nous ritualisons dans un but ou pour atteindre un objectif particulier ou pour célébré la saison ou remercier une divinité. L’objectif du rituel aura toujours une influence sur notre façon de le célébré et c’est une chose que nous devons garder en tête quand nous officions à un rituel. Quoi qu’il en soit nous savons qu’il est important de faire les choses d'une manière établie afin de récolter un résultat en particulier et d’une façon qui soit honnête et approprié.

     

    • Le travail spirituel et la spiritualité :

     

    La spiritualité dans le travail des rituels est une partie visible à un instant bien précis de quelque chose de primordiale qui doit être développé quotidiennement. Des techniques spirituelles doivent être alors mises en place dans une pratique de tout les jours, comme la méditation, la visualisation, la transe et toute les techniques qui permettent d’atteindre des états modifiés de conscience et d’obtenir des expériences de gnoses plus ou moins poussées dans nos dévotions quotidiennes. Il est aussi possible d’ammener la spiritualité sous un autre plans ensuite, dans l’expression des gnoses obtenues par la transe ou d’autres techniques, c’est l’inspiration poétique avec l’ecriture de poèmes et de bardits qui en découle ou alors l’expression artistique sous d’autres formes comme la peinture ou la création en artisanat d’une autre façon comme la sculpture ou la pyrogravure. Nous pouvons aussi obtenir une vision poétique du monde et voir la vie différement. Eprouvé comme de l’enchantement.

    C’est peut être aussi une des choses qui importe le plus voir le monde et la vie sous un jours différent. Et partager ce retour à l’harmonie avec des gens avec lesquels nous réalisons nos rituels quand nous sommes en groupe en plus d’un travail en solitaire. C’est aussi le but des rituels que nous faisons. La communauté Druidique de ADF permet ça justement aussi et en plus nous pouvons comprendre l’importance d’avoir un esprit de groupe qui pour nous facilitera l’élaboration des rituels et la mise en commun d’énergies et d’intentions dans un but ciblé permettant alors à notre Kindred et aux autres esprits ou divinité qui se joindrons à nous durant un rituel pour nous assisté de facilité l’envoie des énergies vers là ou elles devront aller selon le but du rituel.

     

    2.Vous devez décrire certains des rôles que les individus pourraient assumer dans le contexte d’un rituel.

    Ma réponse pour ce travail

    Je comprends en tant qu’étudiant pour le programme de base du clergé que cette question concerne les rituels en public avec beaucoup de personnes. Dans les rituels faits en solitaire la personne qui officie aura tout les rôles à faire et toute les étapes à faire tout seul. Ça peut être beaucoup moins formel qu’un rituel de groupe, plus complexe et avec différents intervenant pour toutes les étapes et les différents rôles à endosser durant un de nos rituels.

    Dans nos rituels il y a différentes étapes qui peuvent être attribués à différentes personnes quand nous pratiquons en groupe. Comme allumer le feu sacré, verser l’eau du puits. Ensuite s’occupé de la consécration de l’arbre sacré. Qui sont nos reliques, une seule personne peut faire ça ou alors trois personnes différentes, ensuite il est possible pour une autre s’occuper de l’ouverture et de la fermeture des portes avec le portier ou gatekeeper. Une autre personne peut honorer les trois Kindred durant le rituel, une autre peut se charger de l’être de l’occasion.

    Il y a plein d’autres rôles qui peuvent être attribué à des personnes durant nos rituels, le signale sonore, la prière d’ouverture pour initier le rite. L’organisation d’une procession, le travail avec notre sigil.  Il y a aussi l’étape de la purification des gens qui participeront à nos rituels. Il nous est possible aussi d’organisé la purification du site du rituel. Nous honorons et remercions aussi la Terre Mère durant nos rituels cela peut également être attribué à une personne. Une partie importante aussi concerne le centre sacré du rituel nous pouvons le définir durant nos rituels et c’est une autre personne qui peut le faire et ensuite l’évocation des divinités du feu et de l'eau et lien avec le centre sacré. Il est possible aussi d’invoquer la ou les divinités Bardiques, celles qui nous apporte l’illumination de l’Awen et la recherche du présage de l’ « omen » étant un élément important aussi, une personne peut avoir le rôle de voyante ou de druide dédié à la divination durant un rituel. C’est agréable d’avoir plusieurs personnes qui participe à un même rituel de cette façon ça renforce les liens de communauté, alors que dans un rituel solitaire le druide portera un peut toute les casquettes et sera plus polyvalent, dans un groupe les gens se spécialiserons plus dans leurs pratiques.

    Et bien sur le travail d’offrande pour l’étranger afin qu’aucuns esprits ne trouble nos rituels.

    Pour les rituels publics et très officiels de notre druidisme ADF les rôles sont distribué entres plusieurs membre du clergé et avec les druides les plus anciens. D’après se que j’ai vu des rituels de certaines de nos grandes clairières sur leur rituel sur Zoom. Cedarlight Grove et Three Cranes grove. J’ai vraiment beaucoup aimé ces rituels, et j’ai lu aussi les liens vers le site internet de ADF pour bien comprendre tout les éléments de nos rituels.

    L’un des points les plus important que nous devons respecter c’est que la personne qui organise le rituel ou les personnes qui organisent le rituel sont celui ou celles qui auront écrit le rituel, le texte liturgique et tout la préparation autour, comme la nécéssité de contacter les participant, d’attribuer des responsabilités aux personnes les plus compétentes pour remplir les besoins du rituels.

    Bien évidemment chaque parties attribué aux personnes serra sous leur entières charges en rapporte avec leur compétences, le barde par exemple s’occupera de la musique et des chants ou des poèmes et autres bardits. Le Devin lui s’occupera des présages dans la partie de l’omen. Et ainsi de suite, les rituels de l’ADF sont basés sur la mise en communs des savoirs de chacun d’entre nous et sur le partage des mêmes valeurs, des vertus et l’adoration des reliques et du triple kindred à travers elles. Tout ça se retrouvera dans nos rituels de groupe avec une structure plus élaboré que pour les rituels solitaires, les rituels aussi seront souvent plus longs et plus structurés en groupe.

    3.Expliquez pourquoi les rituels ADF n'ont pas besoin d'avoir une limite extérieure définie, ou un "cercle" et expliquez ensuite quelle est la méthode d’ADF pour la sacralisation de l'espace.

     

    Ma réponse pour ce travail 

    Quand nous célébrons des rituels en extérieur ou des cérémonies quotidienne il semble assez important de consacré le lieu et d’utilisé l’espace du rituel une fois qu’il est rendu « utilisable » après la sacralisation par un acte rituel en début de cérémonie. Dans le Druidisme quand les druides tracent des cercles nous délimitons nos espaces rituels par des cercles, que nous traçons par divers moyens ou par des circumambulations. Les cercles rituels sont des limites sacrés qui sont protégées pas les éléments utilisés 'leurs forces ' (Eau, Feu, Air, Terre) et l’association les points cardinaux. Avec les cercles le but premier dans le fait de crée un cercle c’est de consacré un temps et un espace a quelque chose de l'ordre du sacré pour le différencier du temps et des occupations ordinaires ou profanes c'est de nous soustraire a la distraction des problèmes du quotidiens, permettant de prendre du recul par rapport à la vie de tous les jours. Il nous faut remarquer que l’usage du cercle est de contenir à l’intérieur du cercle les énergies qui sont apporter par les druides et que dans un espace énergétique de forme sphérique et qu'il représente une forme de macrocosme a l'intérieur et a l'extérieur du monde. C'est aussi une partie du monde qui est soustraite durant un instant au reste de l'existence quotidienne et de la réalité consensuelle. De ce faite le cerlce peut être une forme de protection vis-à-vis des énergies extérieurs du cercle, hors dans la nature nous travaillons pour nous reconnecter à la terre et au ciel, les plantes, les lieux, les arbres, les sources, les rivages ou les montagnes … etc. Les limites ainsi posées rendent l'espace spécifique pour les objectifs sacrés. De mon point de vu a présent bien évidemment dans le druidisme la formation de cercles nous impose néanmoins des limites qui peuvent nous restreindre.  Le périmètre du cercle est une sorte de murs, de limite contenant les activités sacrés ce déroulant a l'intérieur. L'énergie produite durant le rituel ou la célébration sera relâché une fois le cercle dissipé après l'activité druidique. Ainsi le cercle à une fonction de protection pour les rituels, dans le but d’obtenir une protection contre les énergies indésirables ou nuisibles entrant dans la zone rituelle, ce cercle peut aussi nous empêcher de bénéficier des énergies positives des lieux et des esprits de la nature ou de toutes les formes d’énergies possitives contenues à l’extérieur du cercle. Le cercle ainsi nous enferme dans notre rituel et nous empêche d’invoquer des entités ou des forces qui devraient être attirées afin d'aider au bon fonctionnement de la cérémonie. Les rituels chez les peuples Grecs et Scandinaves étaient quand à eux plus ouverts et permettaient de laisser entrer les énergies éxtérieurs bénéfiques pour la cérémonie. Au sujet des anciens rituels celtiques par contre il ne nous reste que très peut d’éléments. Il y a beaucoup à reconstruire et beaucoup de chose qui peuvent être mises en place bien sur et c’est heureux. Néanmoins a l’heure actuelle une chose est sur personne ne peut prétendre avoir les anciens rituels d’il y a deux milles ans dans l’époques présromaine. Même nous druides de ADF nous reconstruisons nos rituels à partie d’éléments plus anciens.   

    L’espace Sacré dans nos rituels de ADF :

    Pour nous dans nos rituels l’importance de la création d’un espace sacré et donc de crée un espace hors du temps ordinaire et du monde profane mais sans enfermer les gens dans le rituel et sans nous coupés des forces bénéfiques éxtérieurs à notre rituel, tout en éloignant les énergies et entités négatives avec l’aide de divinité qui ont le rôle de gardien des frontières et des portes entre les mondes, d’où le rôle important de Portier ou Gatekeeper. L’éloignement des éngeries négatives et des entités perturbatrices se fait aussi par la purification rituel bien sur mais également pas l’offrande et l’intégration des Êtrangers ou Oudwellers dans nos rituels. Principalement le but de la création d’une espace sacré et alors de débarrasser temporairement les convives de nos rituels du monde profanes et des acctivités ordinaires afin de pouvoir ensuite les ammener vers le chemin du sacré.

    Les cercles c’est comme les les antibiotiques ce n’est pas automatique :

    « Les antibiotiques c'est pas automatique » Affirmait une publicité de la TV Française bien connue pour mettre en garde les Français contre la sur-médication. On pourait dire la même chose des cerlces dans les rituels druidiques.  Dans notre vision des rituels druidiques il n’est pas indispensable d’utiliser des cercles pour protéger les rituels des énergies négatives venant de l’extérieur et pour crée un espace sacré et se détacher le temps d’un rituel du monde profane. Dans notre communauté de ADF nous recréons le cosmos l’hors de nos rituels ce qui à alors ensuite pour effet d’apporter de l’ordre et de mettre fin au chaos de la vie le temps du rituel, nous pouvons aussi avoir de l’effet sur le chaos du monde en gardant nos reliques et l’ordre qu’elles apportent avec elles par la prière et les rituels. Il nous est alors possible avec les faveurs que nous accordent nos reliques et le travail avec le triple Kindred de pouvoir consacrer un lieu pour nos rituels sans nous sentir enfermés dans un cercle. Et c’est même je trouve important pour avoir des relations étroites avec les esprits du kindred, en particulier les esprits de la nature quand nous ritualisons en extérieur. Ici avec le travail des reliques nous sommes capable de crée un fil conducteur entre nous et le ciel, la terre et la mer, les trois aspect du monde qui nous entoure, mais aussi avec le monde d’en haut et celui d’en bas. Tout cela s’articule autour de nos précieuses reliques druidiques contenues alors dans le centre sacré du rituel. ADF nous permet d’avoir une forme de druidisme que je dirais plus adulte, plus responsable et plus dans la continuité de l’idée qu’être un druide c’est être une sorte d’intermédiaire entre les hommes et les esprits ou les dieux, être druide c’est être un passeur, voila nous sommes des passeurs durant nos rituels et tout cela doit être fait avec bienveillance et dans l’hospitalité pour que les êtres spirituels du kindred nous accompagnent dans la nature ou dans nos maisons ou tout autre endroit pour le rituel de notre cérémonie.

     

    Avoir des limites pour notre rituel :

    Il est toutefois important de garder à l’idée que c’est toujours une bonne chose d’avoir des personnes compétentes dans nos rituels et que tout ne repose pas sur les épaules d’une seule personne. Il en va de même pour les étapes rituels et les différents êtres du Kindred, et de touts les autres éléments. Les limites dans nos rituels sont principalement faites autours de nos reliques et du centre sacré. L’espace sacré coupent le rituel du monde ordinaire sans enfermé cet espace dans les énergies du seul rituel, il connecte aussi le rituel à tout ce qui nous entoure. Alors il est important d’avoir un espace rituel correctement formé pour par exemple ne pas entravé la circulation des personnes qui assistent aux rituels mais également des entités invoqués durant le rituel. Un rituel ADF est un rituel vivant, pas figé ou bloqué, tout circule naturellement et paisiblement dans le cœur de nos rituels. De ce fait nos rituels sont inclusif plutôt qu’exclusif et en cela ils reflètent la mentalité de notre communauté de Druide. Cependant nous ne devons pas oublier qu’il est souvent nécessaire de donner un sens à l'espace à la fois au clergé et à la congrégation de personnes qui assiste à notre rituel. Afin de rendre l’espace sacré nous avons plusieurs possibilité de sacralisation de l’espace, ça peut être par le chant, les lustrations, ou comme en Bretagne avec les Pardons et les troménies l’organisation d’une procession pour la congrégation de druides. Ainsi nous délimitons les limites du lieu de notre rituel, parfois ces limites peuvent être encore plus visible, si la clairière à un temple qui lui est attribué ou un jardin, une colline, une forêt. Les limites peuvent aussi être marquées visuellement, avec des panneaux, des chaises ou des drapeaux. Voila cela fait nous alors ensuite recrée le cosmos, en utilisant nos reliques, le feu, le puits et l’arbre. Et en les sanctifions nous relirons ensemble le triple kindred, les trois mondes du cosmos et la tripartition de la terre. Alors l’espace sera consacré pour le rituel de la communauté.

     

    4.Maintenant vous devez parler de la Terre Mère et de sa signification dans la liturgie de ADF.

     

    Ma réponse pour ce travail

     

    Dans de nombreux groupes druidiques ou païens il y a un moment ou la terre mère est honorée. Elle à de nombreux noms dans différentes cultures. Danu, Anu, Dana, Nerthus, Jord. Gaïa, Maïa et pleins d’autre encore. En Breton je l’appel « Mamm zouar » en Français il serrait aussi possible de la nommé avec une phrase un peut poétique comme « Notre Mère de la Terre » quelque chose comme ça semble approprié. Et c’est ici l’image de la déesse mère du néolithique couplé avec le ciel père. . Elle est connue comme la mère des dieux et la mère des eaux sacrées, elle à un lien avec les sources et les fontaines qu’on retrouve en Bretagne avec le culte des Saints Guérisseurs Bretons, la Sainte Anna ou Sainte Marie est directement inspirée de l’ancienne divinité de la terre Anu ou Danu. La vie sur la terre est possible grâce à elle et la terre c’est aussi se qui nous unis tous. Dans les rites de notre communauté de ADF  elle est honorée en début et en fin de rituel et elle est connue et reconnue comme étant la mère de nos dieux et de la vie. Nous l’honorons en tant que conscience qui nous relie tous entre nous. Elle forme l’énergie de la vie qui relie toute chose et qui se retrouve dans la trame du cosmos. Dans nos rituels nous l’honorons et nous lui faisons des offrandes un peut comme le faisaient les anciens Grecs et sur un modèle qui reste très Indo-Européen et que nous pouvons adaptés également à notre panthéons de foyer ou avec celui d’une clairière ADF en particulier. Tout est possible, j’honore dans mes propres rituels la Déesse un peut comme les autres Druides de la Gorsedd en m’adressant directement à la Bretagne et ensuite aux divinités Scandinaves ou Germaniques comme Jörd et Nerthus, la première étant la mère de Thor et la seconde la Sœur de Njörd une déesse Vanes qui protège la fertilité de la terre et qui était honorée chez les germains d’après Tacite. Nous la prions la déesse souvent et à chaque rituel des offrandes lui sont offertes. Il est possible aussi d’adopté des signes d’adoration envers elle, comme de toucher le sol ou de s’agenouiller. Je pense qu’il serrait aussi possible d’avoir un bol avec de la terre sur l’autel pour la représenté. Et quand nos rituels sont fini et qu’il nous reste des offrandes qui n’ont pas été offertes nous les lui donnons. Et durant les méditations nous nous connectons à elle par nos esprits elle nous apporte énergie et stabilité. Pour nous les Druides de ADF la Terre Mère soutient nos rites, elle est considérée comme la Mère de tout les dieux et la Mère de toute vie qui donne naissance et permet à la vie d’existée. Nous la considérons comme étant la personnification de la nature et du sacré de la vie sur notre chemin de la spiritualité druidique.

     

    5.Vous devez décrire de quelle façon le Feu, le Puits et l'Arbre sont devenus des parties du centre sacré de l'ADF, et le signification de chacun dans le rituel ADF.

    Ma réponse pour ce travail

     

    Le Feu sacré :

    Le feu est un élément central dans les cultures Indo-Européennes.

    Le feu de foyer pour nous c’est le pouvoir qui est à faire avec la transformation qui a créé la vie à partir de la substance des eaux primaires dans de nombreux mythes Indo-Européens. Ainsi il représente le feu primitif et l’essence par nature du changement de tout chose et de l’étincelle de la vie. Le feu et l’eau sont deux forces indispensable pour notre vie, l’homme primitif d’autrefois comme l’homme moderne de nos jours à besoin d’eau pour vivre, pour étancher sa soir ou se laver, et faire de la cuisine. Le feu lui réchauffe le corps, permet de cuire la nourriture, de forger des objets et de faire durcir le bois, de tanner des peaux pour faire du cuire. Bref l’eau et le feu nous civilisent. L’eau est une force nourrissante qui nous permet de vivre et le feu nous vivifie. Et le feu nous apporte aussi l’inspiration, comme ce feu que les dieux nous allument sur la tête, une façon poétique pour parler de l’inspiration. Pour nous dans nos rituels druidiques le feu des sacrifice est le moyen par lequel nous sacrifions à nos dieux et déesses, les êtres brillants qui écoutent nos prières et reçoivent nos offrandes à travers les flammes et la lumière durant nos rituels. Pour nous le feu sanctifie les actes que nous faisons avec lui. Il nous rappel l’importance des relations avec les divinités mais aussi avec les invités donc la vertu de l’hospitalité. Et le plus important il restaure l’esprit et nous permet d’offrir des offrandes qui peuvent être consommé par lui et la part la plus importante et l’essence des offrandes sont apporter vers les êtres brillants. Avec le temps et la pratique vertueuse fait dans la piété le feu crée un fort lien d’amitié avec les êtres brillants que nous vénérons et aussi avec les autres membres de notre communauté ou de nos clairières et petite clairière. En ça le feu est vraiment important c’est la flamme vivante et un des points les plus important de nos rituels pour nous.

    Le feu est aussi le point centrale de notre foyer, c’est par lui que nos divinités de foyer comme Brighidh, Freya, Hestia ou Agni viennent entrer en contracte avec nous. C’est par lui que tous les dieux et que toutes déesses d'entendre nos voix et reçoivent nos prières et nos louanges, mais c'est aussi un point focal pour notre sacrifice et c’était aussi le cas autrefois il y à énormément d’élément dans la tradition Grecque et la Nordique ou encore celle des Celtes Irlandais ou des Hindous.

     

     

    Le Puits sacré :

     

    Pour nous durant nos rituels le puits et ses eaux saintes nous relient aux puissances souterraines du monde d’en bas. Les eaux qui coulent sous la terre et qui forme le sang de la Terre. Ces eaux sont un lien puissant avec les ancêtres. Pour nous dans le fond de ses eaux nous trouverons les os de nos ancêtres pour nous sont alors symbolisé par les pierres qui tapissent le fond du puits, les esprits des anciens et leurs souvenir et leur connaissances, ainsi que de nombreux souvenirs oubliés qui flottent dans ses eaux. Les eaux de ce puits contiennent une partie de notre passé de celui ou de celle que nous étions.

    Nous pouvons aussi nous dire que le passé évolue en un présent qui lui aussi évolura vers le futur, donc notre présent est aussi contunue dans ces eaux et le futur le sera lui aussi sous une forme ou une autre.

    Dans la tradition nordique il y a plusieurs sources sacrées qui sont en lien avec notre puits sacré. Le puits de Mimir, celui de Urdr et les eaux du Hvergelmir. C’est une des formes de la source des eaux primaires de vie et de mort pour nous. Et en lien avec la sagesse comme cette source de Mimir ou Odin sacrifia son œil pour obtenir la sagesse. Les eaux de la fontaine Urdr servent à asperger l’arbre des mondes afin de lui permettre de se renouveller. Yggdrasil pousse ainsi plus fort et plus beau que jamais, c’est ainsi que les Nornes  maintiennent l’ordre dans l’univers. Ce qui est complémentaire et peut paraitre étrange c’est que les Nornes connaissent le sens et le but de chaque vie, car elles sont les tisserands qui font créent les événements et connaissent les actions mêmes dans le chaos. Le destin de tout dépend en ce sens à la fois de l’ordre et du chaos.C’est là que l’arbre du monde est enraciné, avec chacune de ses trois racines principales alimentées par un puits

    Le puits est aussi important dans la tradition Gaélique le puits sacré du dieu Nechtan le puits de Segais qui contient les noisettes de la sagesse et le saumon doré de l’inspiration qui se nourrit des fruits des noissetiers. Pour nous le puits est la porte d'entrée vers le monde souterrain et permet aux Ancêtres d'entendre nos voix. La plupart des représentations du puits prennent la forme d'un chaudron, mais un puits creusé dans la Terre est également une forme acceptable qui a l'utilité supplémentaire de servir de récipient pour le sacrifice.

     

    L’arbre sacré :

     

    Pour nous autre Druides de ADF l’arbre s’étend partout grâce à ses racines et a ses branches et son tronc lui est au centre de l’univers. Le cenre symbolise un état que nous définissons dans notre vison du cosmos, vision que nous reprenons durant nos rituels. Le centre sacré ce développe entre les eaux primaires et le feu primaire, couvrant le grand fossé qui les séparait, donnant structure au monde ainsi qu’une grande diversité.

     

    • L’arbre Yggdrasill dans la cosmologie Scandinave :

    Tout en haut de l’arbre Yggdrasill se trouve l’Aigle Víðófnir. Et en dessous des raçine de l’arbre il y a un grand serpent Nidhogg qui  en ronge les racines, et le long du tronc court Ratatosk l’écureuil portant des messages entre les deux protagonistes qui symbolise les forces du bien et celles du mal, l’écureil lui représente l’équilibre.  Au sommet de la grande salle du Valhalla se trouve le cerf Eikthyrnir qui mange les feuilles sur les branches de l’arbre sacré, de ses cornes sacrées coulent des eaux douces et pures, jusque dans  les eaux de Hvergelmir. Il y a aussi sur les toits de la grande salle du Valhalla une chèvre Heidrun qui mange elle aussi les feuilles sur les branches de l’arbre sacré et de ses pis coule de l’hydromel, cette boisson sacrée d’Asgard et dons la renomée est connue jusque dans le monde des hommes.

    • Les changement de 1991 :

    A propos du puits et de l’arbre.

    Les changements ont eu lieu en 1991 le puits au départ n’était pas un puits mais un simple « versement des eaux »  ou « libération des eaux » en anglais c’était « releasing the waters » et  l’arbre sacré à également été intégrer avant il ne sagissait que d’une méditation sur l’arbre appeler « Méditation de l’arbre »  ou en anglais « Three meditation ». Je pense que c’est la méditation qui était utilisée avant notre méditation des deux pouvoirs que nous utilisons actuellement.  Les rituels de centrage sont fait avec un arbre entre les branches et les raçines et c’est possible de comprendre que le feu du ciel et les eaux dans la terre sont aussi en lien avec l’arbre qui est présent entre les dieux.  J’ai eu des difficultés à trouver cette imformation sur le site internet de ADF je ne l’ai trouver que sur un blog d’un de nos prêtres et il y a des éléments intéressent dans un PDF aussi « Sacred fire and Holy well » par Ian Corrigan. Je pense qu’il serrait bon d’avoir des éléments plus visibles sur notre site qui parle des débuts de ADF et de comment était réalisé les rituels ou d’en parler, un cours sur l’histoire de ADF ou autre chose comme ça serrait vraiment utile. Bien sur il est possible à un étudiant de faire comme j’ai fait et de demander à son mentor ou à une autre personne plus expérimentée dans ADF au sein du clergé.

     

     

    6.Vous devez maintenant décrire trois modèles culturels spécifiques pour créer ou recréer le cosmos en cohérence avec le Corps de l’Ordre du Rituel (the Core Order of Ritual).

     

    Ma réponse sur ce travail

     

    Les trois modèles culturels que je vais développer pour ce travail seront la Nordique, la Celtique (Gaélique Irlande) et la culture Grecque.

     

    • La culture Nordique 

    Dans cette culture les éléments sont en lien avec la mythologie Germano-Scandinave.

    Donc nous aurons l’arbre « Yggdrasill » et les modèles du Feu et de l’Eau qui seront soit en lien avec l’arbre Yggdrasill les sources (Mimir, Hvergelmir ou Urdr) dans les raçines de l’arbre et le feu solaire de Sol au dessus de l’arbre. Il est possible aussi de pensé au feu de la grande salle du Valhalla. Ensuite en tant que divinité de la terre nous honorerons Nerthus ou Jörd qui sont deux des déesses primordiales de la terre, il nous est aussi possible d’honoré Frigg en tant que mère des dieux. Pour l’inspiration nous pouvons travailler avec Bragi, Odin ou Saga. Pour le travail de Portier afin de garder les portes entre les mondes nous pouvons dans cette culture travailler avec Thor, Odin, Freya ou Heimdall. Le rôle de gardien semble êtres dévolu a Heimdall et ce dieu semble être celui qui s’impose dans le choix d’une divinité ici pour ce charger du travail de Portier. Thor peut aussi être un bon choix sirtout pour garder le lieu du rituel des énergies indésirables. Ensuite Odin et Freya sont des divinités psychopompes très bien pour accomplire cette tache aussi durant nos rituels. Ainsi avec ces dieux là nous recréons le cosmos composé par exemple d’une représentation d’Yggdrasill, du feu de la salle des héros d’Odin ou du soleil de Sol, et d’un puits représentant par exemple la source de Mimir. Une divinité de l’inspiration nous apportera le souffle de l’awen pour notre rituel après avoir honoré la terre mère, donc par exemple ici avec Nerthus en déesse de la Terre et Bragi en dieu de l’inspiration. Il nous sera possible d’honorer l’Êtranger aussi par exemple en sacrifiant au Jötunn ou Jötnar et encore aux Thursar ou aux Trolls. Ainsi ils ne troublerons pas notre travail, ensuite nous pouvons demander à Thor ou à Heimdall d’être notre Portier pour le rituel avec la culture Nordique.

     

     

    • La culture Celtique (Gaélique d’Irlande) 

    Dans cette culture il y a plusieurs éléments important qui sont intéressent en les associants à notre systhème de création du cosmos, tout d’abord il y a le dieu Nechtan  et seigneur des eaux qui possède la source Segais qui contient les noisettes de la sagesse et le saumon. C’est la source magique dans laquelle se baigne Boann pour se laver d’une relation coupable. Elle y perd un bras, une jambe et un œil, puis devient la rivière Boyne.  La raison principale de sa punition n'est pas son adultère, mais qu'elle ait menti. Nechtan, « rejeton des eaux », est comme Dagda un Feu gardien de la vérité. Selon les mythes Irlandais, Nechtan est soit son père ou  soit son époux, suivant les versions qui sont parfois différente.  La source de Segais est gardée par trois gardiens, Flesc, Lâm et Luam car neuf noisetiers magiques donnent des fruits de la connaissance et de la sagesse. Il y a aussi le feu de la cuisson initiatique de l’esprit par un feu, qui à un rôle de pouvoir changeant ou équilibrant, on le retrouve dans l’histoire de Kerridwen et de Taliesin aussi mais dans la culture Gaélique c’est du héros Fionn MacCumhaill et du barde Finegas et du «bradán feasa » soit le Saumon de la sagesse, qui est à l'origine un saumon ordinaire, qui mange les neuf noisettes  tombées dans les eaux de la sources depuis les Noisettiers qui poussent sur les bords de la source Segais ensuite ces noisettes ce retrouve dans le fleuve Boyne ou dans le Shannon, parmis les saumons. Ce faisant, le saumon devient énorme et acquiert tout le savoir du monde, devenant plus sage que les hommes. Fionn MacCumhaill rend visite à Finegas et l’aide pour la cuisson de ce saumon sacré et par accident il en mange un peut et ainsi il obtient le savoir qui était destiné à Finegas. A mon avis il faut lire cette histoire correctement et voir le feu comme un élément créateur qui par la cuisson change la chaire du saumon et aussi qui peut avoir des effets sur les personnes qui servent le feu, qui officient près du feu et qui le garde. Et il ne faut surtout pas lire cette histoire de travers et se dire que le savoir était contenue uniquement dans la chaire du poisson et se dire que Fionn la volé à Finegas, et que donc tout les moyens sont bon pour arrivé à ses fins et que nous devons volé un savoir si nous le voulons, ce serait une erreur de voir dans cette histoire une sorte de «validation» de mauvais comportement que nous pourrions avoir. Non c’est le fait d’être au service du feu et d’œuvré avec lui qui change Fionn et qui change aussi la nature du poisson, pour devenir le saumon de la sagesse. Comme je l’avais dit avant nous retouvons cette histoire de cuisson de l’âme aussi dans le mythe de Kerridwen et Taliesin mais aussi dans d’autre histoire comme celle de l’Hydromel d’Odrerir. Donc le feu sera en lien avec la cuisson de l’âme et le changement, la sagesse et l’eau de la source liée également à la sagesse le tout au travers du symbole du saumon. L’arbre sacré quand à lui, sera très vraisemblablement un arbre de vie, ou une représentation de l’arbre sacré des druides, le chêne. Mais les druides et les celtes ont toujours été associé au bosquet et au arbre depuis je pense la description faite dans les sources romaines à propos du rituel de la cueillette du gui. C’est quelque chose qui peut être concervé et développer grandement dans notre pratique du druidisme ADF et la recréation du cosmos ici. Ensuite dans cette culture la déesse Dana sera la mère des dieux de sa tribu les Tuatha de Danann, mais nous pouvons aussi travailler avec Eire ou Eriu en tant que Déesse Mère de la terre. Et les dieux de l’inspiration, Oghma, Brighidh, ou même Aengus Mac Og. Le portier dans cette culture sera Dagda pour son lien avec la foudre et le ciel, la magie et la sagesse, son chaudron aussi qui représente le monde souterrain et le passage entre la vie et la mort. Mais le portier peut aussi être des dieux de la mer ou du voyage comme Dylan ou Manan mac Lir. Dans nos rituels Gaélique de ADF le plus populairement utilisé en tant que portier c’est Manan Mac Lir. Ce rôle lui va très bien, un dieu qui voyage sur l’eau par un char et qui à donné son nom à une île en mer d’Irlande. Il est vraiment approprié. Le dieu Lugh quand à lui peut aussi avoir de l’importance, notamment pour l’inspiration ou le fait de garder le rituel en ordre en tant que portier afin d’évité aux énergies et entités négatives de venir troubler notre travail. Du coup l’êtranger avec cette culture poura être un géant du peuple des Fomoires ou un représentant des Fir-Bolg.

     

    • La Culture Grecque

     

    Dans la Culture Grecque il y a énormément de divinités intéressente, je me sens moins en lien avec ce panthéon mais il m’est arrivé d’avoir des contactes avec certaine de ces divinités en méditation ou durant des rituels. J’aime beaucoup Athéna et Aphrodite surtout. Elles sont douces, fortes et rassurantes c’est divinités. Je me rappole aussi de contactes avec Artémis durant mon travail sur le sujet des deux pouvoirs quand j’ai fait mon Dedicant Path. Et avant quand j’étais tout seul et que je pratiquais mon druidisme en solitaire, (avant de rejoindre ADF ou des groupes d’études)  j’avais eu des contactes avec Hécate. De ce faite j’ai travailler un peut avec ce panthéon quand j’ai eu fini mon Dedicant Path. L’histoire de la Grèce antique est vraiment intéressent.  Dans ce panthéon les divinités sont toute divines que grâce à leur nectar divin qui est une boisson sacrée qui leur donne l’immortalité et un pouvoir suprême  qui ensuite donnera aux dieux des pouvoirs divins ou plutôt un rôle à jouer dans la vie des humains sur terre. Ils apportent la vie et la mort, ils peuvent manipuler les sentiments d’un humain.

    Ils ont aussi un rôle important à jouer à propos de l’équilibre dans le climat ou les éléments de la nature, par exemple c’est à Zeus de s’occupé de la foudre. Les tempêtes quand à elles sont déclanchées par Poséidon. Les dieux Grecques aident ainsi les humains à vivres en leur accordent leurs bienfaits. Ils peuvent aussi les chatier.  Et montrer leur désire par des oracles et des présages. Les Grecs honorent leurs dieux par des prières, des offrandes, des sacrifices d animaux, des processions ou des concours sportifs. Le culte religieux est célébré par le chef de famille ou des prêtres avec un rôle de magistrature, mais connue plus tard sous le nom de Flamines et Vestales avec la culture Romaine, ensuite cette religion prendra diffarent noms notamment  celui d’Hellenisme ou de Numinisme.  Dans cette culture les rituels tournent aussi autoure de la pratique des cultes agraires pour favoriser la fertilité des champs. Les cultes poliades pour protéger la cité et les cultes panhelléniques qui rassemblent tous les Grecs périodiquement dans les grands sanctuaires d’Apollon ou de Zeus. Ici les reliques seront donc en le feu est l’eau, le feu des dieux et de la cité, celui que gardaient les Flamines et les Vestales, donc le feu est en lien avec Héstia ou Vesta (d’où le nom de ses prêtresses) et la lumière joue aussi un rôle important en lien avec le soleil et la poésie ou l’inspiration par le dieu Apollon.

    Pour les Greques l’eau avait surtout un rôle de purrification durant les rituels de lustration et elle permettait aussi d’assainir et bonifier les terres, et les sources étaient vénérées pour le culte des Nymphes. Dans les amménagement de la cité vers 330-320 av. J.-C., un canal en pierre, alimenté par une canalisation acheminant l’eau depuis une source captée à l’extérieur de la cité et qui courait de façon interrompu à intervalles réguliers par des cuvettes, ainssi il apportait de l’eau fraîche aux voyageurs. De tels dispositifs à ciel ouvert sont assez fréquents dans les édifices Grecs, le long des agoras aux époques hellénistique et aussi dans les sanctuaires. Ainsi, sur les côtés nord et est du sanctuaire d’Apollon à Délos ainsi que le long de l’agora des Déliens, deux réseaux enterrés de près de 200 m de long, associant des canalisations de terre cuite à des vases espacés d’environ 6 m, furent aménagés à l’époque hellénistique. Installés le long de voies de circulation fréquentées, ces réceptacles enterrés alimentés à partir de réservoirs avaient l’avantage d’offrir un accès à l’eau aux pélerins nombreux lors des panégyries, sans pour autant provoquer d’attroupement autour d’un unique point d’eau. On a observé un système comparable à Olympie qui, partant du Kladéos, débouchait à l’autel des Nymphes d’où l’importance de l’eau dans les sanctuaires et le culte autour de l’eau et des lustrations.

    Pour nous donc la source peut être une représentation de l’eau en tant qu’élément nettoyant et apportant la propreté rituel sous plusieurs sens, c’est une propreté physique mais aussi spirituelle ici et de nature sacrée, l’eau apporte le sacré avec elle pour nos rituels et bien sur elle représente la continuité avec les ancêtres et ici les anciens Grecs qui se donnaient tant de mal pour l’acheminer à leurs sanctuaires.

    Il n’y aura pas d’arbre dans la culture Grecque, il sera quand même possible d’associé le Pin, les Romains ont en effet une symbolique autour du Pin qui semble assez proche de la vision du Chêne dans la culture celtique. Mais pour les Grecs de l’antiquité, la montagne et en particulier celle de l’Olympe qui avait toutes les caractéristique que nous attribuons à notre arbre sacré.

    Le feu aura une symbolique lié à l’esprit de la cité et du foyer au travers de la déesse Vesta ou Hestia, mais il est possible aussi de l’associé à Héphaïstos qui est un dieu du feu et de l’artisanat ou encore à Apollon pour l’inspiration et la poésie qu’il apporte.

    La Déesse Mère de la Terre pour nos rituels avec la tradition Grecque pourra être Gaïa, elle est très apprécier par les Païens du monde entier sous ce nom là en plus. Mais il est possible aussi d’honoré la déesse Rhéa qui avec Cronos qui furent les parents de Zeus et donc de tout les dieux Grecs.

    Pour le Portier il nous est possible aussi de travailler avec plusieurs divinités, Zeus dans son rôle de gardien et d’intermédiaire entre les mondes et de protecteur avec la foudre. Mais Hermes qui est le dieu des voyageurs ou le messager des dieux semble le plus approprié. Hécate aussi est une déesse qui peut avoir se rôle pour nos rituels.  Durant nos rituels l’êtranger peut être représenté par un des Géants comme les Titans qui ont ce rôle dans la mythologie Grecs ou encore la Keres qui représente à elle seule la violence du monde, mais compris dans une triade ce sont divinités de la souffrance, de la mort et du malheur. D'après la Théogonie d'Hésiode, elles étaient initialement qu’un seul être. Mais on les distingue en trois, soit la Keres déesse de la souffrance mais aussi la déesse de la mort Kèr, la déesse de la nuit Nyx, qui engendra en même temps que la notion de destin appeler Moros, le sommeil d’Hypnos, et la mort le Thanatos.

     

    7.Décrire les concepts en 1) du Centre sacré et en 2) celui des Portes dans l'Ordre Rituel de Base de l'ADF, y compris deux variations culturelles de chaque concept.

     

    Ma réponse pour ce travail

    Les deux culture que je vais décrire seront la culture Nordique et la culture Celtique.

     

    1. Le Centre sacré

     

    La vision celtique :

    La tripartition de l’univers sur un axe vertical semble avoir été connue des peuples celtes, un visions des mondes supérieurs et inférieurs très proches de ce que nous retrouvons dans les traditions chamaniques qui existes encore dans certaines parties du monde. L’élément le plus important dans ce que nous faisons dans nos rituels d’ADF c’est la tripartition du monde (visible) en Terre, Ciel et Mer.

    Par rapport à l’arbre du cosmos nous retrouvons néanmoins des éléments dans la tradition celtique Brittonique nous trouvons le Keugant et le Gwenved qui correspondent au monde d’en haut, l’Abred et l’Annouim qui correspondent au monde du milieu, et ensuite vient Cythraul pour le monde d’en bas. Bon ce sont ici les 5 mondes qui correspondent à un enseignement particulier en philosophie dans le druidisme mais ils ont un lien avec les mondes suivant l’élévation de l’individu dans ces cercles d’existence. Bien sur cette conception du druidisme est assez récente ça remonte au plus loin qu’au Moyen âge mais on y trouve ici un trace de tripartition entre les différents plans d’existence qui n’est pas sans intérêt. Ensuite dans la tradition Gauloise reconstruite plus récemment nous trouvons des traductions possibles en nouvelle langue gauloise. Ici l’arbre du cosmos est appelé « Dru »  qui provient du Breton ar gwez-derv (les chênes) et le monde d’en haut « Albios » en référence au Gwenved Breton, le monde du milieu est appelé quand à lui « Bitus » qui provient de « an teñv » (la sève) et celui d’en bas « Dubnos » en lien avec le mot Breton « Du » pour la couleur noire. Tout cela est très intéressent et ça nous permet d’avoir une vision d’ensemble de l’arbre cosmique.

     

    La vision Nordique

    La notion de cet Arbre du Monde est un archétype que nous retrouvons au sein de plusieurs mythologies, dont la mythologie Nordique chez les Scandinaves et les Germains avec un arbre cosmique reliant les différentes parties de l'Univers entre eux.

    Ici l’arbre Yggdrasill est la version de  l'Arbre Monde dans la mythologie nordique.

    Il contient en ses branches les neuf royaumes, soit pour la partie du monde d’en haut donc la partie supérieur de l’arbre Asgard royaume des Ases, Vanaheim, le royaume des Vanes, Alfheim, royaume des elfes clairs, Midgard le royaume du milieu, royaume des hommes ; Jötunheim, royaume des géants qui est lui aussi dans le monde du milieu quelque par à l’ouest ou à l’est du Midgard. Ensuite dans le monde d’en bas nous trouveons Svartalfheim le royaume des elfes sombres ou dökkalfars et parfois des nains, Niflheim le royaume des Brumes, Muspellheim le royaume du feu  et enfin Helheim le royaume des morts. Tout ces mondes sont aussi maintenus ensemble en équilibre entre L’aigle du monde du sommet de l’arbre et le serpent des racines, par l’écureuil qui maintient le tout en équilibre et en ordre d’une certaine façon.

     

    Le centre Sacré maintenant grâce à l’arbre :

    Avec les notions de l’arbre nous comprenons plus facilement à travers les deux cultures que j’ai choisi et avec lesquelles je travail le plus, que l’idée d’un centre sacré ne vas pas sans la notion des autres parties et plans d’existence. A savoir le monde d’en haut et celui d’en bas relier entre eux au milieu de tout, au milieu de l’univers si on peut dire. L’arbre pour nous dans nos rituels est un axe vertical qui relie entre eux les mondes supérieurs des dieux, le monde du milieu ici sur terre avec les esprits de la nature et les divinités locales qui y habitent. Et le monde souterrain des morts et qui représente la mémoire de nos ancêtres. Dans un rituel Indo-Européen l’arbre représente en lui-même aussi le centre des trois parties du monde du milieu, il est au centre du ciel, de la mer et de la terre. Sur les trois parties qui se chevauchent comme dans une figure celtique appelée le triquetra. La partie centrale de cette figure serait le centre sacré.

    Il nous est donc possible d’avoir cette image et de comprendre que à travers le monde d’en bas et le monde d’en haut ainsi qu’au travers de la tripartition du monde du milieu Terre, Ciel, Mer, nous recréons un centre sacré pour nos rituels et pour interagir ensemble avec le Kindred.

     

    1. Les Portes

     

     

    Un rituel païen à toujours un élément important qui montre que nous sommes sorties du temps ordinaire ou de nos activités profanes de la vie de touts les jours. Dans les rituels Wicca et ceux du Druidisme plus standard qui est plus classique avec des cercles aussi et des circumambulations et des invocations aux quatre directions. Et il y a aussi les rituels de l’Asatrù ou du Heathenisme, la tradition nordique que j’aime tant avec le rituel du Marteau pour consacré et bénir le lieu du rituel qui forme un Vé, avec le Vé nous retrouvons ici quelque chose de comparable à notre centre sacré dans nos rituels de ADF. Ce que j’aime bien aussi en y réfléchissant c’est que le rituel Nordique avec la façon de faire les rituels en « Asatrù-Heathenry » et assez ouvert et n’enferme pas forcément les participants dans un cercle.

    Dans nos rituels lorsque les Portes sont ouvertes avec l’aide d’un Portier, qui est une divinité en laquelle nous avons confiance et avec laquelle nous avons crée une relation très spéciale d’amitié et de respect mutuel nous pouvons en toute sérénité faire nos offrandes dans le centres sacré et elles sont reçues de la façon la plus convenable et approprié, les dieux de l’occation et le Kindred nous offres en retoure des bénédictions et rituel après rituel cette forme de magie ou ce chemin sacré pour nous se renforce et devient de plus en plus fort. De plus nous retrouvons notre place dans le cosmos en gardant les reliques. Je pense que si le rôle d’un druide avec le Hearth Keeper et de garder la flamme de son foyer afin de se sentir unis à notre communauté et avec sa divinité de foyer. Avec le rôle du Clergé il deva maintenir l’ordre dans le monde au travers de nos trois reliques du puits, du feu et de l’arbre qui simbolise les trois parties divine du monde de la mer, la terre et le ciel. Nous gardons cela et si il y a un problème dans le monde ou dans la vie de nos proches ou d’autre chose qui sont source de chaos nous y remédions avec des rituels ou des prières. En effet le puits des ancêtres, l'arbre des esprits de la nature, le feu des êtres brillants. Un chose qui est importante pour nous c’est que nous nous sentons reliés à tout en plus avec l’aide de l'arbre du monde reliant les deux royaumes du monde supérieur et souterrain. Le centre sacré devient aliors en quelque sorte ans un grand cône sacré avec des portes qui nous permettent de nous connecter au triple Kindred et au différents mondes et plans d’existences. Quand on y réfléchie bien le centre sacré de nos rituels druidique remplace les cerlces que fond les autres druides avec leur enseignement. Je trouve que ce n’est intéressent de comparé les différentes méthodes. Je trouve que notre méthode est la meilleur car comme dans les rituels Nordiques avec le rituel du marteau nos rituels druidiques permettent à l'énergie et à l'intention de circuler parfaitement entre les Mondes dans un bel échange d'énergie et de conscience. Et c’est ce que nous cherchons en tant que Druides.

    Le rôle important jouer par le Portier :

    Afin de facilité notre travail et pour protéger et équilibrer l’ouverture et la fermeture des portes lorsqu'elles sont ouvertes, nous appelons donc une divinité qui à le rôle de gardien et de portier, la divinité ouvrira et fermera les portes pour nous et elle s’occupera aussi de protéger le rituel le temps de la célébration pour nous et nous aidera en nous accordant un peut de sa propre magie pour soutenir la nôtre. Le portier est important car non seulement le nous aide pour les portes mais il protége aussi le rituel et les participants, il nous aide aussi à bénire les Eaux de la Vie quand nos offrandes ont été reçu avec faveur par le Kindred et l’être de l’occasion.

     

    La magie de ADF dans notre Centre sacré :

    Notre communauté de Ar nDraiocht Fein, ou ADF, encourage les druides à s'appuyer sur des informations académiques sur notre religion, plutôt que des notions romantiques, et à étudier les cultures différentes qui compose l’héritage Indo-Européen. Nous devons comprendre comment l’héritage et l’histoire survivent dans le folklore, les histoires anciennes et les chansons. Nous essayons donc de tisser quelque chose de nouveau avec des éléments plus anciens dans nos rituels. Bien sur nous apprenons beaucoup avec l’archéologique et l’anthropologique a propos des anciens druides et des peuples Indo-Européens. Cette démarche et alors la base de notre démarche rituel, et c’est aussi quelque chose qui aura de l’importance et un impacte sur se que nous faisons et ce qui ce passe dans nos rituels sur un plans magique et sacré. Nous pensons que c’est un aide précieuse qui nous aide à rester honnête sur ce que les anciens druides ont effectivement fait  ou pas et parce que, frinalement il ne reste plus beaucoup d’éléments et de connaissances sur se qu’ils faisaient autrefois dans leurs rituels, tout est en chantier permanent, tout est en construction et en évolution. Nous sommes en quelque sorte des bâtisseurs des reconstructeurs et des éclaireurs, pour notre propre chemin et notre propre druidisme de ADF.

     

     

    8.Vous devez parler de la représentation rituelle de la relation entre le feu et l'eau dans la liturgie d’un rituel d’ADF

     

    Ma réponse pour ce travail

     

    Le Feu et l’Eau dans la tradition des druides :

    Notre feu celui de nos rituels est le réceptacle de notre spiritualité et de la vie, du souffle de l’inspiration et de l’énergie et l’intention bienveillante des dieux du foyer dans nos différente cultures, pour la celtique c’est Brighidh en Gaélique ou Berc’hed en Breton la déesse du feu, pour la tradition Nordique c’est Freya mais ça peut être aussi Frigg. Et dans la tradition Grecque nous trouvons Hestia ou sous son nom romain Vesta. Le feu est je le répète l’élément le plus sacré qui nous relie à  nos dieux, nos Shining Ones ou Être Brillants. Je pense que c’est un élément important de l’avoir dans nos rituels et sur notre autel. Nous savons que les druides Irlandais et Ecossais allumaient des feux en particulier à Samhain qui servait ensuite à bénir les maisons. Dans la tradition Grecque la déesse grecque Hestia était représentée par une flamme sur un autel, à la suite de cela l'importance des gardiens de la flamme de l'époque romaine fut grandissante, en particulier avec les Vestales et les Flamines. Ou chez les celtes avec Birghidh ou Berc’hed les druides honoraient le feu et leur foyer pour certaines de nos fêtes comme Samhain. Le Feu et l'Eau sont les deux éléments qui furent des plus importants pour la création du monde dans de nombreux mythes Indo-Européens. 

    On peut le voir plus clairement dans le mythe de la création nordique, où les mondes ont été créés lorsque le feu du monde de Muspelheim et la glace du Niflheim se sont rencontrés et se sont mélangés pour interagir dans les profondeurs du gouffre sans fond  de Ginnungagap. Ensuite des vapeurs et des fumées de leur rencontre à menée à la création du premier géant, Ymir et du corps de se géants, tuer par les dieux fut crée la Terre des hommes le Midgard.

    Dans nos cultures Indo-Européennes l’eau à aussi un rôle extrêmement important que nous retrouvons à travers le culte des puits sacrés, des sources et des rivières, dans les histoires sur le puits de Wyrd et le puits de Segais, demeure de Nechtan et bien sur sont usage universelle qu’on retrouve dans chaque culture pour la purification.

     

    En étudiant les trois cultures comme la Grecque, la Celtique et la Nordique.

    Nous comprennons ici que l’importance du feu et de l’eau prend une place centrale dans ces cultures là et dans les rituels de l’époque d’après le peut qu’il nousreste sur le sujet mais surtout dans les mythes et les histoires des dieux.  Nous comprennons qu’autrefois le feu était quelque chose de sacré pour les peuples Indo-Européens et surtout dans le monde antique. Le feu avec son rôle de transformateur dans l’artisanat par exemple avec les forgerons ou les pottier oubien encore la cuison de la nourriture, son rôle aussi dans les rituels avec tout ce qui touche a la nature sacré du feu. Le foyer bien sur mais aussi les feux durant les célébrations druidique en Feu de joie au sommet des collines, ici c’est une chose qu’on retrouve en bretagne rien que dans le nom de certains lieux je pense a Commana dans le sommet des Monts d’Arrée avec Tarun un lieu qui tire son nom de Tan (feu) et de Run (colline) ainsi que le Roc’h Ruz dont un légende bretonne affirme que la roche a été rougie par le feu fait par les Korrigans durant les solsitices et les équinoxes. Le feu durant les célébrations celtiques est quelque chose d’important, tout comme le cultre des sources et de l’eau. L’eau trouve de multiples usages aussi, avec le feu l’eau était utilisé comme méthode de purification. Les deux éléments sont très proches l’un de l’autre et complémentaire en ce sens. Par exemple quand les anciens druides conduisaient le bétail entre deux feux de joie la veille de Beltane pour les purifier et les protéger. Les flammes du feu de joie purifiaient ici les annimaux qui passaient durant le rituel en lien avec le soleil et aussi les divinités solaires célébrées vraisemblablement avec le retour du soleil. Dans la tradition Grecque l’élément qui purifie le plus était l’eau le feu avait un rôle plus de symbole sacré de la présence de la divinité, c’est pour cela que les Vestales et les Flamines avaient pour rôle de le concervé et de garder la flamme vivante.

     

    Le Feu et l’Eau dans les rituels de ADF.

    Dans nos rituels les deux éléments de l’eau et du feu ont un rôle important non seulement parce qu’ils font partie de nos reliques mais également parce qu’ils représentent les deux forces qui existaient au commencement du monde pour nous et que nous retrouvons dans différents mythes Indo-Européens. De plus nous travaillons avec durant nos rituels avec la méditation des deux pouvoirs. Ainsi nous nous relions ensemble à ces deux puits d’énergies puissantes et primordiales pour nos rituels et notre communauté. Ils constituent ensemble un passage ves les autres plans d’existence, là ou vivent les ancêtres et les dieux.

    • Le feu en lui-même illumine nos rituels, permet de nous ouvrire intérieurement et représent la part vivante des divinités durant nos rituels et dans notre maison. Avec la méditation des deux pouvoirs le feu purifie aussi notre esprits et nous aide à entrer dans le rituel par un changements de conscience ce qui nous permet de communiquer plus facilement avec nos divinités et les esprits.
    • L’eau est un symbole de vie et de libération, de purification et de bénédiction. Cet élément représente le puits dans nos reliques. L’eau nous permet de purifié nos rituels et de communiquer efficacement avec nos ancêtres et avec certaine divinités aussi. Avec le feu c’est un élément important qui nous permet de rester en contacte avec les esprits du Kindred. Mais un des aspects important aussi pour l’eau c’est les bénédictions qu’elle nous apporte, les bénédictions du Kindred que nous recevons par les Eaux de la Vie.

     

    9.Vous devez parler des Etrangers (Outdwellers) et de leur importance dans le rituel (ou non, si ce n’est pas le cas).

    Ma réponse pour ce travail

    Les  Etrangers ou Outdwellers en Anglais qui nous serait aussi possible d’appeler « les résidents extérieurs » en référence à « Dweller » (habitant en anglais) sont des représentants des forces du chaos et sont généralement considérés comme des êtres qui agiraient en totale oppositions aux dieux ou contrairement au rite qui est exécuté par les druides.  La partie en début de rituel qui est destinée à la reconnaissance et a faire une offrande aux étrangers  entre la purification et l’honneur de la terre mère est une étape facultative destinée à reconnaître les esprits qui sont généralement en désaccord avec nos dieux et déesses ainsi qu’avec l’ordre du cosmos que nous nous employons à maintenir avec nos rituels. Les étrangers pour nous sont principalement les géants nordiques, les titans grecs ou le Fomoires ou Fir Bolg Gaéliques. Mais ils peuvent aussi être les Ramzed bretons qui sont eux aussi des géants, il y a aussi d’autres créatures du folklore Bretons qui peuvent être considérés comme des étrangers durant nos rituels. Toutefois les étrangers pour nous ne se limite pas particulièrement à des esprits de la natures ou a des dieux. Pour les dieux c’est pareil tout dépendra de la relation que nous avons avec les divinités, par exemple Skadi est parfois considéré comme une étrangère pour les rituels de ADF, pour moi je l’honore chaque hiver et j’ai une bonne relation avec elle, peut être parce que je suis très attaché à mon Bro-Menez Are ici (des montagnes) alors j’aurais plutôt tandance un penchant pour elle en tant qu’être de l’occasion. Mais les étrangers peuvent être aussi des défunts ou des ancêtres qui étaient maltraitant ou des personnes qui ont vécus sur les lieux ou nous vivons et qui ont eu un impacte négatif, sans parler du cas des maison hantée ou faire une offrande à l’esprits qui habite ou plutôt hante le lieu en lui demandant de ne pas troubler notre rituel semble plutôt approprié.

    Il faut toutefois que nous gardions à l’esprit la vertu de l’hospitalité et celle de l’intégrité avec eux, nous n’avons pas a nous montrer agressif ou hostile envers eux mais juste rester le plus respectueux possible et chercher à les apaiser si possible par des prières ou des offrandes pour qu’ils laissent simplement nos rites se dérouler en paix. 

     

    Demander une protection à une de nos divinités dans leur rôle de Portier (Gatekeeper) :

    Il nous est possible de demander en complément une protection à une de nos divinités pour que les étrangers ne troublent pas notre rituel ou toute autre forme d’énergie négative. Il est possible de faire des offrandes à Thor par exemple qui est très enthousiasme pour ça, je lui fait en générale des offrandes de bière, de chouchenn (de l’hydromel breton) ou d’encens pour ça et je le remercie ensuite après quand les portes sont fermé. Ça m’est arrivé d’aller faire un rituel ADF très simple du côté de Roscoff, j’avais apporter avec moi une pomme que j’ai couper en plusieurs morceau pour en faire des offrandes, une bouteille d’eau, un bol pour le puits une bougie plate et un briquet, pour l’arbre j’ai utilisé une branche de pin trouver sur la falaise, c’était après une après midi ou j’avais fait le conter à l’hopital de Perharidy il y avait un ancien bunker Allemand de la deuxième guerre mondiale et quand j’allais me balader dans ces falaise très belle je sentais une hostilité et ça m’est arriver plusieurs fois de voir en flash des allemands ou des personnes. Je pense comme des fantômes là bas. Du coup pour mon petit rituel sur les collines de la falaise j’ai demandé à Thor de me protéger contre ces êtres hostiles qui devaient je pense être des défunts, des fantômes de soldats Allemands bloquer entre les mondes. Il y à d’autre endroit en Bretagne comme la bibliothèque de Carhaix ou j’ai ressentis se type de présence. J’ai fait des offrandes à Thor pour la protection et aux Etrangers, même symboliquement et des offrandes de Pommes. Ça c’est passer correctement et j’ai pu remercier le kindred dans la nature pour les bénédictions reçu. Voila une façon qui peut être appropriée pour demander à Thor sa protection, je fais toujours appel à lui pour me protéger de toute façon. Je l’en remercie.

     

    10.Maintenant vous devez expliquer quelle est l'intention et quelle est fonction des trois kindred quand nous les invitons.

    Ma réponse sur ce travail

    Le Kindred est un des éléments les plus important dans la construction et la structure de nos rituels, dans le Corps de l’ordre du rituel. Ils sont la parenté des druides, nos esprits de la nature, nos dieux qui sont les êtres brillants et bien sur nos ancêtres. Ils nous rappelent se pourquoi nous sommes des druides et pour qui nous officions pour nos rituels et nous offrons des offrandes et des louanges.

    Le triple Kindred, An teir Kerent :

    Le Triple Kindred comme son nom nous l’indique est composé de trois parties, comme trois berceaux énergétiques et magiques. Le tout compose pour nous un seul éléments puissant et possitif qui nous lient à nos esprits saints, nos Korrigans ou tout autres esprits de la nature, mais aussi à nos ancêtres familliaux ou de tradition, et bien sur à nos divinités les Êtres Brillants.

    Les Ancêtres, An Hendadoù :

    Les ancêtres pour nous sont des guides et des confidents, ils représentent notre passé et le poids de l’héritage familliale parfois mais aussi sa richesse. Leur sagesse, leur connaissances mais aussi leur manquement nous ont permis d’évoluer et de devenir les personnes que nous sommes actuellement, et c’est aussi avec eux que s’écrira notre avenir. Car ils sont nos ancêtres, nos racines, notre famille et donc aussi notre futur dans la mesure ou nous aussi nous avons conscience qu’un jour nous serrons les ancêtres de quelqu’un. La vie n’est pas éternelle, mais l’amour et les liens entres parents et enfants peuvent le devenir. Les ancêtres dans notre druidisme sont des soutients puissants et indispensables pour nous.

    Les Esprits de la Nature, Ar speredoù deus Natur :

    Les esprits de la nature sont les gardiens de la terre, les représentants du peuple féerique dans notre coin de pays, ici en Bretagne se sont surtout les korrigans qui sont très présent avec leurs multitudes de variétés sivant leur lieu d’habitation ou leur caractère. Se sont tous les gardiens de notre terre, ils protègent ses richesses et apportent parfois leur aide ou alors joue des tours aux hommes quand cela sont mal intentionnés. Pour nos rituels druidiques ils représentent le monde naturel et les forces qu’il contient. Pour nous les esprits de la nature sont les pourvoyeurs de l’énergie vitale de la nature dans nos rituels, leur inspiration, leur puissance et leur magie dans la nature vivifiée ou au repos grâce à eux est aussi présente dans nos rituels quand ils se joignent à nous pour nous assiter durant notre travail, ainsi notre rituel bénéficie des énergies de la saison qui nous est apportée par les Korrigans les Elfes ou tout autres esprits de la nature. Ils nous apportent aussi un bon renouvellement d’énergie quand nous en avons besoins.

    Les Êtres Brillants, An Tudennoù Sklaer :

    Ensuite il y a les dieux de nos panthéons Indo-Européens, pour moi c’est principalement le Panthéon Nordique et aussi le Gaélique avec lequel je travail parfois, mais mon chemin est Nordique et c’est avec ces divinités là que je me sens comme à la maison. Ma maison est nordique et mes rituels le seront forcément. Dans ADF nous travaillons avec différent panthéons nous nommons les dieux par le terme « Êtres Brillants » ou en Anglais « Shining Ones » en Breton aussi « An Tudennoù Sklaer » ou « Tudoù Sklaer », ce sont les divinités, ils possèdent le pouvoir le plus élevés et leur lumière vient à nous par celle du soleil et de notre feu sacré. Nous les invitons durant nos rituels pour qu’ils nous aident, intéragissent avec nous et bénissent nos rituels. Nous avons parfois des demandes et des prières à leur dire. Pour nous ils ont une place importante  au centre du rituel ou liés à l'objectif et au but auquel nous aspirons pour nos célébrations, nos rituels druidiques ou nos prières.

    11.Vous devez parler de la façon dont on choisirait le point centrale (ou les sujets sur lesquels nous concentrer) pour les offrandes clés (qui peuvent inclure : l’Êtres de l'occasion, un thème saisonnier ou alors d’autre centre d'intérêt pour le travail).

     

    Ma réponse sur ce travail

     

    Quand un rituel est écrit il faut se demander pour quelle célébration le rituel aura lieu et savoir pourquoi on le fait, en effet un simple rituel quotidien n’aura pas la même portée, la même longueur ou le même sens qu’un rituel pour une de nos hautes journées. Nous devons tenir compte du sens que nous souhaitons donner à la célébration. Nous devons réfléchire sur l’offrande clés au sujet de l’être de l’occasion et de la nature de la célébration, si nous devons écrire pour un groupe de nombreuses personnes l’offrande clés n’aura peut être pas le même sens ou la même importantce que si nous célébrons seuls, un rituel en solitaire à souvent quelque chose de plus intime ou de plus simpliste dans la façon d’écrire. Les offrandes douvent tenir compte de l’être de l’occasion et du pourquoi nous célébrons, par exemple des offrandes à Imbolc ne serront probablement pas les même qu’a Samhain ou à Yule, surtout si l’être de l’occasion n’est pas le même. Nous devons tenir compte des gôuts spécifiques de chaque divinités également. Odin n’aimera pas les mêmes choses que Brighidh ou Athéna par exemple. Nous devons aussi tenir compte des panthéons avec lesquels nous travaillons. Je pense par exemple si nous officions pour un rituel avec le Panthéon Nordique et que nous appelons divers divinités nous le faisons après avoir crée de forts liens d’amitié et de relation de Ghosti avec chacune d’entre elles. Pour que le rituel se passe le plus harmonieusement possible pour chacun des participants. Un rituel devrait toujours être comme une réunion de famille ou avec des amis. Nous pouvons y mettre toute les formes que nous voulons et faire des rituels très cérémoniels c’est important, mais le plus important celon moi c’est de ne pas oublier que nous devons être des personnes amicals avec les divinités ou les esprits que nous invoquons et les traiter de mieux que nous pouvons. C’est la même chose si nous réalisons un travail magique pour un de nos rituels avec une divinité ou celle de l’être de l’occasion, nous devons crée une belle relation de confiance et de resiprocité Ghosti avec elle, et ce travail doit être réalisé aussi simplement que pour un travail fait à deux avec un membre de notre famille ou un ami proche. Je pense que c’est ici quelque chose de primordiale. Et de cette façon là le travail magique aura le plus d’impacte et de chance de réussire.

     

    12.Vous devez parler de votre compréhension du sacrifice et de sa place dans le rituel d’ADF.

     

    Ma réponse sur ce travail

    Dans nos rituels nous créons que les autels, des sanctuaires en êxtérieurs ou des sanctuaires domestiques, des lieux simples ou des instalations plus complexes qui nous permettent de consacrer en sécurité et serainnement nos offrandes et de les déposer sur l’autels, dans des bols a offrandes ou directement sur le sol. Il est utile d’avoir des bols a offrandes pour les offrandes périssables comme les boissons, les gâteaux ou les fruits. L’acte de faire une offrande est hautement sacré et cette sacralisation de ces supports d’offrandes que sont les bols et le lieu ou ce déroule le rituel avec la mise en scène dans nos cérémonies des sanctuaires et des autels sont vraiment important, avec la créations du cosmos et du centre sacré. Les offrandes bénéficiaient d’une multitude de supports variés, dont le but premier est de les mettre en valeur lorsqu’il s’agissait de dons originaux. Il est possible pour nous de consacré des objets aussi pour nos divinités de foyer comme des satuettes ou des cristaux. Les anciens celtes ou scandinaves offraient aussi des objets comme des épées ou des bijoux, et d’autres objets qui ont été retrouver dans des lacs ou des marais.

     

    On est en droit de poser deux questions suivantes :

     

    • Le fait pour un support d’être associé à une offrande le rendait-il alors sacré lui aussi ?
    • Et le lieu ou se déroule l’offrande et t’il important avant que nous ne fassions un rituel, comme les sites sacrés en extérieur en Bretagne, les sources, les bosquets ou les dolmens. Ou est-ce le fait de faire des rituels et d’offrire des offrandes qui fait qu’un sanctuaire devient encore plus sacré ?

     

    A c’est deux questions je répondrais « oui ».

     

    Dans le cas des offrandes rendues sacrées par l’accomplissement du sacrifice est un acte magique d’échange et de reconnaissance qui nous permet de maintenir le lien et de l’entretenir avec les Êtres spirituels auxquels elles sont offertes. C’est Êtres spirituels peuvent être le triple Kindred, les divinités, les esprits de la nature et les ancêtres. Ça peut aussi être l’Etranger, ou le Portier, ou encore une divinité de l’inspiration ou la déesse mère. Mais il y a aussi des offrandes qui sont destinés aux Êtres de l’occasion durant le rituel, toujours dans le cadre de notre relation de Ghosti, dans un échange entre eux et nous, nous leur offrons des offrandes pour pouvoir recevoir ensuite leur bénédiction ou leur aide. On peut aussi offrire des offrandes pour les remercier d’un bienfait ou de leur protection. Pour les remercier pour la vie et les événements bénéfiques qui sont venus à nous. 

    Les sacrifices montrent également l'intention et l'engagement de l'adorateur. En vérité quand nous nous engageons à offrire quelque chose, a faire un sacrifice. Nous le faisons avec régularité d’une part et pour remercier et partager un peut de nous même avec les divinités ou le Kindred. Mon Arrière arrière grand-mère avait coutume de dire a ma mère quand celle-ci était petite que nous devons offrire se que nous avons de meilleur. Faire un sacrifice c’est donner une partie de soi en effet ce qui caracthérise un sacrifice c’est qu’il s’agit d’une offrande rituelle à la divinité, qui est parfois caractérisée par la destruction (réelle ou symbolique) ou l'abandon volontaire de la chose offerte ou de ce qu’elle représente pour nous. Par exemple donner une bonne partie de notre récolte ou de toute autre chose, comme autrefois chez les Indo-Européens  des annimaux qui étaient chasser et cuisiner pour ensuite voir une partie offert aux divinités, un sacrifice à l’époque monderne peut avoir ce côté-là, bien que nous ne sacrifions plus d’annimaux mais nous pouvons offrire quelque chose de très spéciale et qui aura autant de valeur pour nous. L’idée ici reste d’offrire quelque chose en demandant à une de nos divinités ou à un de nos ancêtres de nous aider dans les moments difficiles ce qui permet de garder de l’espoir et de l’optimisme dans nos vies et dans notre cœur. Ensuite par exemple quand la situation c’est amélioré ou que la divinité à répondu à notre demande, nous pouvons offrire de nouveau quelque chose pour la remercier.  Dans les rituels d’ADF et nos rituels c’est intéressent de mettre des offrandes dans le feu pour qu’elles soient apportées aux divinités. Nous pouvons aussi prier en plus. Ainsi de cette façon, nous offrons en sacrifice quelque chose d’important pour nous en l’accompagnant de prières.

     

    13.Vous devez parler de la relation entre le sacrifice et la bénédiction et comment cette relation se reflète dans le Corps de l’Ordre du Rituel (the Core Order of Ritual).

     

    Ma réponse sur ce travail

     

     

    Pour nous dans notre druidisme un des aspects important du sacrifice est d’établire et d’entretenir une relation de Ghosti avec les divinités ou les esprits auxquels sont destinés les offrandes. Nous recevons de l’aide et de la protection, des bénédictions ou juste un soutient de la part de notre kindred ou bien par l’Être de l’occasion ou les divinités de foyer. Il est normale pour nous dans ce type d’échange d’offrire des offrandes en remerciment également, pas seulement pour demander des bénédictions ou de l’attention des divinités et des esprits. C’est une relation de retour et de partage que nous établissons alors par le sacrifice. Mais nous ne devons pas oubier que les hommes qui officient aux rituels comme les esprits ou les divinités sont libres. Et les dieux ont un niveau de conscience qui est plus élevé que le notre, la vie sur terre nous restrint d’une certaine façon et parfois les dieux peuvent juger que quelque chose est meilleur pour nous, quand nous en souhaitons une autre. Les bénédictions peuvent prendre alors des formes inattendues. Dans nos rituel nous recréons le cosmos nous honorons la déesse mère de la terre, nous invoquons notre portier et notre kindred et leur présence est toujours bénéfique nous ressentons alors la vague d’énergie positive nous submergé et ces présences suffissent pour nous sentir connecter avec la terre, le monde et ce qu’il y a au-delà du visible. Les offrandes sont offertes dans ce cadre là. C’est un moment à la fois simple mais hautement magique pour nous. Les esprits et les dieux quand les honorons peuvent accepté nos offrandes et voir notre dévotion envers eux. Ensuite suivant ce que nous désirons et se dont nous avons vraiment besoin depuis leur point de vue plus complet que nous sur nos vies et le sens générale dans l’existence de tout chose et de ce dont nous avons encore à vivre ou à apprendre ils nous bénirons en nous apportant ce dont nous avons vraiment besoin. Alors si nous demandons de l’amitié ou de l’amour dans notre vie il est possible que nous aillons a vivre des situations difficiles ou des conflits qui nous permettrons d’ouvrire les yeux sur les personnes qui nous entourent. Et un trie naturel peut avoir lieu, alors avec plus ou moins de douleur suivant ce qui résonne en nous. Ensuite nous pouvons crée de vrais relations avec les gens et rencontrer des personnes plus vrais et plus saines pour nous. C’est parfois vécus difficilement mais c’est ici une des voies que peut prendre la bénédiction des dieux et des esprits pour nous. Tout cela pour expliquer qu’ils peuvent juger bon d'offrir quelque chose en retour, quelque chose de parfois différent de ce que nous avons demander mais de bon pour nous. Et bien sur nous offrons des sacrifices et nous prions mais il n’y a jamais de garantie que les esprits ou les dieux nous réponderons et qu’une bénédiction tant attendu se produira, ou que nous verrons le don se manifester s'il est offert. Mais des actes possitifs et des offrandes faites avec régularités pour nous est suffisant pour qu’il y ai un retour positif.

     

    14.Maintenant vous devez parler de votre compréhension du Présage (La partie « Omen »).

     

    Ma réponse pour ce travail

     

    J’ai toujours utiliser les runes et les cartes de tarot pour mes présages avec un support. Dans les rituels de ADF les présages nous servent en quelque sorte de moyens de communication avec le tripe Kindred. C’est un peut différent de ce qu’on peut faire ailleurs ou de ce que je faisais avant de devenir membre d’ADF. Le présage est donc une partie importante de communication entre nous et le Kindred dans le rituel. Pour nos présage nous dans cette partie du rituel nous utilisons principalement le système de divination qui nous semble le mieux approprié a notre culture de foyer ou à celle de notre clairière ou petite clairière (protogrove) alors surtout les Oghams et les Runes, mais les tarots sont en usage aussi, il y a même un membre de la protogrove Firtual Fire qui a crée lui-même un système de divination Gaulois, un sorte de jeux de runes Gauloises, c’est brillant de faire ça et c’est vraiment une partie du travail de la voie de l’ovate ou du devin. Moi j’utilise presque uniquement les runes et les tarots, alors les runes nordiques du vieux Futhark. Mais je pense nous avons des runes liées à des légendes de Korrigans en Bretagne, ça serrait peut être possible de les adaptées aussi. Mais le futhark marche mieux avec moi. Je pense que c’est une des richesses de cette parties de nos rituels de nous laissé utilisé le supporte que nous souhaitons et la possibilité de crée nos propre système de divination. Dans cette communication, nous utilisons donc les oghams, les runes ou d’autres systèmes de divination pour tenter de traduire les intentions des divinités en constructions mentales que les mortels peuvent comprendre. Donc par exemple dans le cas des runes nous tirerons trois runes une pour chacun des esprits du kindred, par exemple une pour les ancêtres, une autres pour les esprits de la nature et une troisième pour les êtres brillants. Nous devons bien comprendre le sens de chacune pour pouvoir les associées avec les prières et le rituel que nous avons effectué. Ensuite la rune tirée sera lu et interprétée comme indiquant non seulement l'acceptation mais aussi la nature du retour accordé par le kindred en échange de nos offrandes. Le retour peut prendre la forme d’une bénédiction ou la forme de quelque chose que nous avons demandé durant notre rituel. Mais il est aussi possible qu’il soit inattendu mais que nous puissions en prendre connaissance un peut en avance grâce à notre présage justement

    1. Ensuite vous devez décrire comment la liturgie ADF correspond à votre pratique personnelle ou de groupe.

    Ma réponse pour ce travail

    Dans mes pratiques et rituels solitaires je ne fait plus que des rituels de ADF, j’avais recrée la façon de faire de mon arrière-arrière grand-mère qui pratiquait son druidisme en Bretagne avant la deuxième guerre mondiale, ensuite elle a quittée la Bretagne dans les années 50 avant d’y retourner et de voyager entre la Bretagne et le sud de la France, avec les souvenirs qu’en avait ma mère quand elle était petite j’avais remis reconstruit tout ça avec elle. Et je pratiquait avec mes transes et mes contacte avec les divinités, j’ai eu beaucoup de problèmes dans le milieu druidique Francophone, des gens qui me reprochaient de ne pas savoir tracer de cercle correctement par exemple entre autres, et le fait qu’ils invoquaient la paix durant l’ouverture des cercle et que les gens se disputent souvent, je finissait pas ne plus me sentir en phase avec ça. Un sacré décalage. J’en ai parlé dernièrement avec une amie magicienne qui s’intéresse aux druides elle aussi. Et elle m’a fait remarquer qu’il y a dans les milieux de l’ésotérisme, du druidisme ou du chamanisme beaucoup de problème d’égo et un côté sombre de la magie ou du culte, qui est très virilisé avec un point de vu sur les pratiques fait d’une certaine violence qui ne laisse pas de place aux cultes plus lumineux pour les mêmes divinités par un sentiment d’amour, de partages et d’égalité dans une communauté. Du coup ça crée un gros décalage, je pense que c’est ce que je ressentais a propos des cercles. Aujourd’hui je n’en fait plus je ne pratique plus que les rituels de ADF ou alors des rituels de Blot Heathen avec le rituel du Marteau. Je ne pense pas que sa fâche mon ancêtre druidesse qui les avait appris à ma mère, je consigné tout dans un livre de toute façon, dans mon grimoire. Mais j’étais plus en phase avec cette pratique. Je garde la flamme de mon foyer avec le programme de Hearth Keeper que j’ai en deux langues, j’ai fait une traduction en Français, et j’écris des rituels quotidiens et des prières, je fais aussi deux ou trois fois par moins un rituel du programme du Dedicant Path, et je garde les reliques de ADF sur mes deux sanctuaires domestiques à la maison et dans mes cultes que je pratique en extérieur, les rituels de ADF pratiquer dehors sont vraiment formidables, on peut se sentir vraiment en connexion avec la nature dans son ensemble, j’apprécie vraiment ça. Et une fois par semaine je participe au rituel de Virtual Fire protogrove. J’aime beaucoup en particulier les rituels Gaulois de Jeffrey et ceux que nous fait Pete avec les runes, le dernier qu’il avait fait avec les runes liées était super. J’aime beaucoup aussi participé et partager mes rituels en Français et en Breton, j’ai l’impression de partager un peut de ma France avec mes copains de la protogrove et les membres de ADF c’est vraiment une super opportunité pour moi et je me sens moins seul dans mon quotidien druidique comme ça.  La structure des rituels de ADF et vraiment passionnante et j’aime beaucoup la complexité et la beauté qui s’en dégage, pour moi c’est vraiment un druidisme plus élaboré et plus adulte qui s’offre à moi avec ADF et je prends toujours autant de plaisir à effectuer mes rituels quotidiens et ceux des hautes journées avec un rituel ADF. Dans nos rituels c’est très complet rien n’est oubliés les ancêtres, les esprits de la nature, les dieux en tant qu’êtres brillants, mais aussi la déesse mère de la terre ou les dieux de la poésie ou de l’élocence. C’est très structuré j’aime beaucoup, ça m’aide a me sentir connecter à la nature dans son ensemble. Pour moi c’est ainsi que je peux me mettre simplement aux services des divinités et du kindred au quotidien avec de la joie dans mon cœur et de l’amour autour de moi. Marcher dans la lumière avec des prières et des offrandes adressées à notre kindred à travers nos reliques de se côté si des collines enchantées.

      

     

     

    Sources :

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Rituel

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Rite

    https://hattemer-academy.com/wp-content/uploads/2013/02/extrait-6%C3%A8me-expose.pdf

    https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01728268/document

    https://www.adf.org/

    https://www.adf.org/rituals/explanations/stepbystep.html

    https://www.adf.org/members/training/dp/dp-manual-web/06-basics-ritual.html

    https://www.adf.org/rituals/explanations/basicpr.html

    https://ng.adf.org/article/intentions/

    https://www.adf.org/rituals/explanations/brieflit.html

    https://www.adf.org/rituals/explanations/index.html

    https://ng.adf.org/article/sacred-space/

    https://ng.adf.org/article/the-worlds-and-the-kindreds/

    https://www.adf.org/members/training/dp/dp-manual-web/01-druids-cosmos.html

    https://www.adf.org/members/search?search_term=well+and+three

    https://atthesignofthewhitehart.wordpress.com/2013/02/13/948/

    https://www.docdroid.net/YkrUT9f/ian-corrigan-sacred-fire-holy-well-a-druids-grimoire-pdf#page=28

    « Les mystères des Celtes, mythes, cérémonies rituelles, croyances et légendes » par Stefano Mayorca.

    « La Magie Celtique, connaissances de la Magie pour les situations de la vie courante » par D.J.Conway.

    « La mythologie Grecque » par Baussier Sylvie.

    « Mythologie Grecque, mythes et légendes » par Clémentine V. Baron.

    « Mythologie Grecque et Romaine » par Pierre Commelin.

    « Les Druides Tome 1-Les Bardes » par Claudine Bouchet.

    « Les Sentiers de la Magie Nordique » par Freya Holgersson.

    « L'Enclos des Ases, spiritualité des Peuples Nordiques » par Aurélia Petri.

    « B.A-BA Tradition Nordique » par Arnaud d'Apremont.

    « B.A-BA Tradition Nordique volume 2 » par Anne-Laure d'Apremont.

    « Contes fantastiques des pays Celtes » par Gérard Lomenec'h.

    « Mythes Celtiques, légendes, art et histoire » par James Harpur.


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  • The ADF Clergy Training Program : Le programme d’étude du Clergé de ADF. 

     Clergy Training Program Course Outline – Baseline Training-

    Liturgy Practicum 1: La pratique du Culte Domestique dans ADF 

    1.Quel sont les trois facteurs ("sous-catégories") que Bonewits identifie comme déterminant l'impact de « familiarité » sur la réussite d'un rituel ? Discutez brièvement de la manière dont le rituel personnel ou familial est facilité ou entravé par ces facteurs par rapport au rituel de groupe public.

     

    Ma réponse pour ce travail :

    Dans les catégories de la familiarité nous pouvons trouver  la familiarité avec les gens entre eux, les amis, la famille et même les gens qui se connaissent déjà mais sans être vraiment amis comme la bonne entente entre collèges de travail. La compréhension et l’entretient d’une entente correcte est important pour entretenir l’esprit de la communauté et le travail de groupe dans nos clairières et dans l’ensemble de la communauté de ADF.  

    Issac Bonewits nous explique qu’à son époque, dans les débuts d’ADF la question de la qualité des rituels dans groupes de Païens qui pratiquaient était importante.  Suite à ce questionnement il à travailler sur l’amélioration de nos rituels. Il avait observé que selon lui sur une échelle logarithmique de un à dix, le rituel néo-païen moyen n'est encore évalué qu'à environ "trois" ou "quatre", dans la mesure où la quantité réelle d'énergies psychiques élevées est concerné (bien que les gens aient souvent plutôt la chance d'avoir un « un » ou un « deux »). Quand on examine plus précisément et plus spécifiquement les cérémonies du néo-paganisme. Les conclusions sont plus parlantes. D’après les observations de Monsieur Bonewits même les meilleures des cérémonies faites par ADF ou des groupes Païens sont éloignées en qualité de ce qu’elles pouraient être (à son époque). C’est pourquoi il est important pour nous de mettre en place des rituels qui soient travaillés, soigneux et régulièrement réalisés, du mieux possible. Nous nous y employons depuis et il est certain que la critique de nos cérémonies est importantes et que ça nous permet d’évolué et de progresser dans le développement et la démonstration de notre religiosité. Donc ça c’est pour la pratique de groupe et en solitaire aussi. Il y a également d’autre aspects qui doivent être étudiés et pris en compte dans ce cadre, ce sont les aspects « vie public » et « l’aspect magico-religieux ».

    En effet, la politesse et la politique interpersonnelle et intergroupe que nous devons avoir mais aussi parfois le manque de formation psychique et magique fondamentale peut se faire sentir.

    Tout cela peut rendre les gens réticents à exprimer leurs doutes quand ils en ont à propos de nos rituels ou sur les techniques rituelles en qui sont utilisé dans notre communauté. Et bien sûr, la simple ignorance par le fait d’être capable de ressentir les énergies psychiques vraiment fortes fait que finalement beaucoup d'entre nous ne savent jamais vraiment ce qui nous manque réellement dans les rituels en terme d’actes rituels, d’invocation d’esprit. Sur le plan matériel, spirituel (énergétique) ou personnel.

      

    Dans le cadre de nos rituels privés et publics nous devons prendre en compte les aspects théoriques et pratiques les plus importants pour la création de rituels et de cultes. Un rituel convenable qu’il soit exécuté dans un cadre familiale ou avec un groupe de personne plus large d’une pratique public doit pouvoir être perceptible par ses résultats authentiques, sur les personnes et sur la célébration dans le cadre des travaux liturgiques et de l’observation de la roue des saisons. Nos formations nous permettent d’acquérir des principes de base pour l’exécution et la réalisation de nos rituels, nos formations sont orienté vers cela est donc pour nous les applications de ces principes de base sont bien sur en premier lieu la création et à l'exécution des liturgies ADF. Nous avons des membres qui pratiquent d’autre forme de paganismes et parfois des reconstructionismes assez poussés je pense pour la tradition Grec ou la tradition Nordique par exemple, dans ce cadre il est possible que les cours de ADF servent de soutient et d’aide pour pratiquer une autre forme de paganisme en intégrent ce que nous apprenons dans nos recherches et travaux.

    Ensuite dans nos rituels publics ou privés il nous est aussi indispensable de penser à la place que peut avoir la musique et les chants, les chants rituels ou la musique à percussion par exemple pour les états méditatifs et les moments d’offrande, de prière et/ou de bénédictions. Il est important de voir et de comprendre qu’il y a deux partie à un rituel la première qui consiste à savoir faire un rituel et crée un espace sacré pour que la cérémonie se déroule dans les meilleurs conditions possibles. De plus crée des liens avec les divinités, les renforcer par les offrandes et la relation de réciprocité créer avec eux est aussi quelque chose d’important et qui se travail au quotidien. Mais la deuxième partie très importante surtout si nous travaillons en groupe ou pour une clairière ou un petite clairière (proto-grove) c’est qu’une bonne cérémonie doit être exécuté comme une belle pièce de théatre . Et il est important de prendre connaissance et de comprendre que nous avons été élevés avec un point de vu qui exprime et nous a appris que dans le cadre d’un rituel ou d’une cérémonie le mot « théatre » avait une connotation négative, comme un synonyme de « factice » ou de faux.  Hors à la base le mot « théatre » est venu de la religion grecque antique et qui sa définitions était tout autre puisque le mot exprimait avant tout un moyen de gérer des milliers de personnes en une seule cérémonie.  C’est donc ici la définition qui importa pour les rituels publics de ADF. De plus la profondeur du sens tu mot théatre avec des cérémonies soit joyeuses pour les célébrations de la roue de l’année ou des rituels comme un mariage ou autre doit être pris en compte, ainsi il en va de même pour des funérailles par exemple qui devrais être au contraire plus triste et dramatique et mettre l’accent sur les qualités du défunts et honorer les grands moments de sa vie. Pour que la cérémonie conviennent à tous et que l’aspect théatral apporte à tous aussi un sentiment d’unité et de partager les mêmes émotions ou pensées. 

    Dans le cadre de cette démarche les trois aspects principaux que nous devons prendre en compte seront les savoirs faire ou la connaissance du groupe, le niveau d’étude et d’instruction des personnes. L’histoire du groupe par rapport à la culture et à la façon dons il exerce le culte. Comment et par qui à été fondé le groupe, les raisons de sa fondation et comment il à évolué. Quelle était la vision du groupe à ses débuts. Pour finir l’unité du groupe, les relations entre les personnes, les amitiés et l’amour entre les gens. Pour qu’un groupe fonctionne en harmonie il faut que touts ces aspects soient pris en compte. Le but est bien de formé une communauté ou une famille. Le groupe doit fonctionner et les gens doivent être bienveillants entre eux. Il est très important aussi que les gens s’entendent pour l’organisation du groupe et la possibilité de faire évoluer nos rituels et de structuré nos communauté ou clairière notamment dans le partage des taches à faire et des rôles dans un rituel. Il est important aussi au final de créer un esprit de groupe qui soit cohérent vis-à-vis des groupes ou les gens ne se connaissent pas vraiment. La communauté se forme à ce moment là aussi je pense.  

     

     

    Sources : 

    https://www.adf.org/rituals/explanations/basicpr.html

    https://ng.adf.org/article/the-place-of-ritual/ 

     

     

     

    Quelles sont les six méthodes de prière décrites par Ceisiwr Serith ? Suggérez brièvement un exemple de la façon dont vous pourriez les employer dans vos pratiques d'adoration personnelles. Vous pouvez inclure le culte avec un groupe le cas échéant.

     

    Ma réponse pour ce travail :

     

    Hélas comme d’habitude j’ai eu du mal pour trouver le livre de Ceisiwr Serith en France. Bon même si je connais la réponse d’avance je continue a appeler la librairie de St Pol de Léon. Heureusement j’ai trouver un PDF du livre « A Book of Pagan Prayer ». J’ai mit un moment à le lire et je me suis rendu compte à quel point nous pouvons nous montrer créatif à travers la prière, de multiple forme d’adoration s’ouvrent à nous en effet. Les six méthodes de prière décrites par Ceisiwr Serith sont la prière par les mots, la prière par la posture, par le mouvement, par la danse, par la musique et enfin la prière par les gestes. Je vais décrire en quoi je peut dans mon cas adapté ça dans ma pratique du druidisme.

     

    Les différentes méthodes de prières :

    La prière par les mots et la parole :

     

    Nous sommes tous conditionner si on peut dire par la prière sous cette forme, dans la plupart des traditions et surtout à travers le Christianisme. Les mots ont une importance de première ordre et bien évidement la communication passe par la parole. Il nous est possible néanmoins de prier en pensée aussi ou plus silencieusement qu’à haute voix. Mais le plus important c’est que la prière aura toujours plus d’impacte dit avec la parole. Il y a quelque chose de magique et de sacrée derrière les mots, quelque chose qu’on peut transcrire aussi par l’écriture ou en particulier l’usage de gravures ou de peintures avec nos alphabets sacrés comme l’Ogham ou les Runes « Futhark » ou « Barddas » il existe aussi différentes autres sortes d’écritures qui ressemble à des runes comme le Lépontique. Les anciens peuples avant compris cela, nous retrouvons énormement d’inscriptions dans différentes cultures.

    A propos de la prière à voix haute, je prie le soir ou le matin ou durant mes rituels quotidiens ou ceux des hautes journées de la célébration de la roue de l’année, aux nouvelles lune et pleine lunes aussi. Avant un événement important aussi et pour obtenir de l’aide ou des bénédiction. Je prie aussi aux travers de nos reliques, les ancêtres, les esprits de la nature et les êtres brillants pour qu’ils nous aident à maintenir l’équilibre du cosmos et l’ordre des choses. Je prie pour que l’humanité reste unie et que les gens qui souffrent trouvent le réconfort dont ils ont besoins, je prie pour que les durs et intolérants, les gens radicalisés (il y en a de plus en plus) trouvent un peut d’humanité dont ils ont besoins.

    Il n’est pas toujours possible de prier comme on le souhaiterais, mais dans les moments ou nous avons besoin de prier, par exemple en voiture en ville à Morlaix ou a Quimper quand il y a beaucoup de monde et que nous sommes dans les bouchons au feu rouge. La prière peut être silencieuse, intérieur et vécue avec simplicité, elle est alors dépouillée de ses atouts ceux des mots et de la poésie, il reste le plus important l’intention dans la prière, cette intention nous pouvons l’exprimé et en faire l‘expérience par la pensée. Pour la partie solitaire de la prière c’est la pratique la plus courante pour moi. Quand je célébre des blots sur Zoom avec le Kindred Midgard le groupe Asatru Français ou j’étudie la tradition nordique, nous avons des prières avec des répétitions de phrases clés et de chants de runes (les galdar), ensuite quand je pratique à la maison avec ma mère Sylvie ou ma petite amie Anaïs, nous prions souvent chacun notre tour à tour de rôle. Que ce soit pour les blots ou pour les rituels druidiques. Il est possible aussi que chacun d’entre nous écrive sa propre prière, c’est important je pense. Justement le mois prochaine je reçoit mon amie Céline qui est une sorcière Provencale, nous allons célébrer Lughnasadh ensemble tout les trois avec Anaïs et moi-même. Je vais faire un rituel ADF en Français et écrire une prière pour l’occasion en lien avec Freyr le dieux des récoltes. Peut être écrire quelque chose sur Lugh aussi. Céline écrira probablement ses propres prières pour lughnasadh. Et j’apprécie énormément la façon dons Anaïs purifie les liens en début de rituel en parlant aux esprits des lieux et les étrangers (outdwellers) en début de rituels. Elle à toujours fait comme ça, et c’est vraiment en accord avec nos rituels Druidiques Indo-Européens. J’apprécie aussi les prières de groupe sur Zoom dans les rituels de notre Virtual Fire ProtoGrove quand nous faisont les rituels de Round-Robin (le tourniquet), chaque personne écrit ou prononce sa partie est exprime une étape du rituel, l’exercice est assez difficile pour moi par moment parce que c’est en pleine nuit, je suis assez fatigé parfois et l’anglais n’étant pas ma langue maternel, je suis parfois un peut lent je trouve. Mais j’aime beaucoup ces types de rituel. J’apprécie qu’on me laisse inclure du Français et du Breton dans mes parties. J’ai aussi apprécier les fois ou j’ai dit des prières ou des bardits pour les rituels de la clairière CedarLightGrove de ADF sur Zoom. J’aime beaucoup les liens entre nous tous dans notre communauté. Bien sur garder le feu de foyer ADF et se sentire relier tous ensemble à travers la prière dans les flammes de nos feux c’est aussi une expérience extraordinaire.

     

    La Prière par la posture :

     Il est bon de comprendre et de savoir pour commencer que la porture désigne l'ensemble des éléments d'information transmis par les gestes lors d'une situation de communication en face à face. Le plus souvent la posture à de l’importance quand il s’agit d’une situation dans le domaine du travail ou de l’enseignement. Par exemple l’apprentissage de l’usage de la posture ou de la gestuelle de la communication est importante et pratiquée très sérieusement dans le domaine de la communication par l’émetteur et l’interlocuteur dans le cadre de la communication commerciale. Il y a un autre domaine aussi ou le geste est important c’est celui de la comédie et du théatre, chez les acteurs dramatique ou ceux du cinéma. Il nous suffit d’observer un acteur  au théatre ou dans un film à la TV ou au Cinéma pour nous apercevoir en les observant avec plus de discernement pour voir que la gestuelle renvoie à la machine dans ce qu’elle a de mimétique : une forme de reproduction du mouvement organique, afin de faire passé des émotions ou des situations, souvent en lien avec le côté dramatique ou l’humour, bref les émotions. On peut comprendre ici que ce que cherche à faire passer les acteurs c’est bien sur des émotions qu’ils partagent avec nous à travers leur gestuelle en plus de la parole. Les acteurs utilisent différent aspects de la gestuelle et des posture pour leur jeu aiguisé ou facétieux, leur travail est très tourné vers le travail du corps, et aussi du visage, quand on observe les acteurs, ils témoignent d’une maîtrise savante du geste et de l’importance que ça à dans la communication. Alliée à la maîtrise du verbe, cela donne à voir une certaine science de l’incarnation, physique et distanciée. Le geste et la posture à quelque chose de fondamentale dans leur travail. Je pense que ça peut être aussi très important pour un prêtre de ADF dans nos étapes rituels pour donner corps à notre travail et a notre liturgie. Il suffit aussi de regarder les rituels que fait notre Druide émérite Kirk Thomas, ses performances dans les rituels sont toujours impressionnantes. Quand on y réfléchie deux minutes et qu’on vois le lien entre notre druidisme de ADF et les rituels Indo-Européens surtout chez les grecs et l’importance du théatre chez eux, j’avoue que le rôle de la gestuelle et de la posture durant les rituels prennent toute leur importance pour nous. Dans ma pratique de la prière, la gestuelle que je fais le plus c’est l’application des mains aux dessus de nos reliques ou des statuettes des divinités. Ainsi les prières s’en vont vers là ou elles doivent aller dans la tripartition de notre cosmos et vers le triples kindred alors vers le ciel pour le Sky father (le père du ciel), vers la terre pour la Mother earth (la Terre Mère), ou dans les Reliques (pour les êtres brillants, les esprits de la nature et les ancêtres). Mais il y a un autre élément et qui n’est pas des moindres c’est la magie des runes en lien avec le geste et les postures dans la tradition nordique, en effet étant un druide qui travail avec le panthéon scandinave j’essaye d’inclure le plus possible de pratique provenant du vieux nord dans mon druidisme Indo-Européen de ADF. Il y a énormément de pratiques sacrées et magiques qui peuvent être faite avec les runes. Alors ce n’est peut être pas la partie du cours pour développer ça mais je vais en parler un peut ici et surtout parler des Stödhur et Handstödhur qui sont des pratiques de gestes runiques et des formes de prières gestuelles faites avec le corps (comme un yoga) ou avec les mains. Je vais donner quelque exemple aussi.

     

    La magie des runes (quelque exemple et le contexte nordique) :

    Premièrement l’usage du Taufr c’est une amulette de runes gravées ou peintes, les Galdar qui est  l'invocation, l'appel des runes et leur intégration au travail dans un état modifié de conscience durant le rituel, les Galdar sont le plus souvent chantés soit par le prêtre soit par l’assemblé quand le rituel est pratiquer en groupe.

     

    Les pratiques énergétiques avec les runes comportent trois facteurs importants :

    Les trois aspect avec lesquels nous travaillons pour les chants runiques des Galdar mais aussi le Taufr ou dans le cas présent qui nous intéresse la gestuelle runique avec les Stödhur ou Handstödhur sont :

    Le Hamr (ou "fylgja") qui est constitué de l’énergie du corps spirituel de la personne qui pratique, une sorte de double astrale qui constitue la conscience sur le plan énergétique et spirituel.

    Le Lik (corps) qui est notre corps physique dans lequel nous sommes incarnés pour faire l’expérience de la vie sur terre. Et avec lui nous interagissons avec notre environnement et avec nos proches et le monde qui nous entour.

    Le Odhr (énergie vitale) l’odhr forme l’énergie qui constitue toute chose, c’est un équivalent du Qi qui signifie le souffle ou l’énergie dans de nombreuses pratiques asiatiques traditionnelles, martiales ou artistiques, impliquant une certaine conception globale du corps et de l'esprit. Donc ici pour nous « le Hamr et le Lik » et qui articule les deux entre eux dans notre pratique spirituel. Nous devons noter que le Qi est de nos jours très populaire en Occident surtout dans les domaines de la santé, du bien-être, et de la spiritualité.

     

    La pratique des Stödhur et des Handstödhur (les gestes et postures runiques) : 

    Les Stödhur ou Handstödhur. Un fois que l'énergie est là dans notre pratique de la prière ou de la transe nous pouvons procéder au travail de la gestuelle avec les runes et faire des Stödhur en enchainant les postures runiques durant notre rituel ce qui favorisera l'envoi de l'énergie de la rune dans un but précis.

     

    Quelque exemples de runes: 

    Prospérité, argent, rétablissement: Féhu,Dagaz,Othalaz.

    Amitié, amour, harmonie, soulagement: Féhu,Thurisaz,Kenaz,Gebo,Wunjo,Naudhiz,Tiwaz,Berkano,Ingwaz. 

    Protection, affrontement, fin de ce qui est hostile: Thurisaz,Hagalaz,Naudhiz,Isa,Eiwhaz,Algiz,Berkano. 

    Puissante protection: Thurisaz,Algiz,Tiwaz.

    Nouveau départ, régénération, libération: Féhu,Kenaz,Dagaz. 

    Victoire et justice: Thurisaz,Sowilo,Tiwaz. 

    Santé et rétablissement d'une maladie: Uruz,Kenaz,Perthro,Sowilo,Tiwaz,Laguz,Othalaz. 

    Chance: Thurisaz,Hagalaz,Algiz. 

    Fertilité: Jera,Berkano,Ingwaz. 

    Voyage: Raidho,Ehwaz 

    Communication et procédure juridique: Ansuz,Raidho,Jera 

    Retour a l'équilibre d'une situation: Sowilo,Gebo 

    Retour a l'équilibre d'une situation: Dagaz,Sowilo,Uruz. 

    Force de persévérance: Othala,Perthro 

    Vision: Othala,Ansuz. 

    Développement de la spiritualité et facilité les études en druidisme: Ansuz,Hagalaz,Naudhiz,Eiwhaz,Tiwaz,Sowilo,Kenaz. 

    Purification des fautes passés ou de la souffrance: Wunjo,Naudhiz,Berkano 

    Protection des dieux et des dises: Uruz,Sowilo,Dagaz,Tiwaz. 

    Pour la paix: Raidho,Perthro,Othala 

    Pour la protection et la guérison: Gebo,Perthro,Sowilo,Uruz,Laguz. 

    Force et courage: Sowilo,Tiwaz,Raidho,Ehwaz,Ingwaz,Thurisaz. 

    Pour l'honneur et la dignité: Hagalaz,Othala,Naudhiz,Ingwaz,Raidho 

    La compassion: Kenaz,Othala,Mannaz,Perthro,Ansuz,Sowilo,Dagaz,Isa,Wunjo,Naudhiz. 

    La guérison: Féhu,Uruz 

    Abondance: Féhu,Dagaz 

    Avoir un bon sommeil: Kenaz,Eihwaz,Othalaz 

    Guérir d'une maladie: Thurisaz,Sowilo,Berkano 

    Pour rendre plus efficace un traitement médical: Féhu,Isa,Ehwaz 

    La communication avec les divinités dans le sommeil: Raidho,Algiz,Laguz.

    Pour facilité la pratique du Seidr et la voyance: Uruz,Sowilo,Tiwaz,Berkano. 

    Paix intérieur et protection avec l'aide d'une divinité auxiliaire: Raidho,Perthro,Othala 

    Favorise le voyage astral: Raidho,Jera,Tiwaz. 

    Favorise le travail avec une divinité: Wunjo,Perthro,Othala. 

    Contre la malchance et la pauvreté: Uruz,Eihwaz,Ingwaz. 

    Pour la chance et la prospérité: Uruz,Perthro,Tiwaz,Ehwaz. 

    Contre les dépendance diverses: Ansuz,Isa,Ingwaz,Dagaz. 

    Pour une bonne communication: Kenaz,Algiz,Laguz,Ingwaz. 

     

    La prière par le mouvement :

     

    Dans le druidisme il nous est possible d’utilisé le mouvement comme un acte rituel en lui-même, je pense par exemple aux anciens rituels des Rogations qui sont devenus des pardons ensuite en bretagne avec la christianisation des bretons et le christianisme celtique ici. Les processions sont de grand moment de l’expression de la piété des bretons, c’est processions formes à elles seules des sortes de prières collectives. En quelque sorte et servent aussi à renforcé l’enracinement des gens à leur terre où continue à prospérer sur cette terre de bretagne l'âme celte. Un pardon est donc une forme de pèlerinage de Bretagne. Il est organisé à une date fixe récurrente, dans un lieu déterminé et est dédié à un saint guérisseur ou un patron de l’artisanat ou de l’agriculure. Le pardon comporte une messe et une procession en extérieur vers un lieu sacré suivant un parcours déterminé. Les reliques du saint et bannières font partie de la procession. Il y a des chants et le cortège de fidèles participe à des actes rituels et religieux. C’est quelque chose qui peut aussi être organisé sur le lieux d’un rituel druidique principalement un cortège avec des chants et des actes symboliques rituels. Par exemple faire une circumambulation avec des chants, c’est dans ce cas une sorte de prière en mouvement et en groupe. Quand je ritualise en extérieur, j’ai l’habitude de dresser l’autel et de purifié l’espace sacré avec un rituel du marteau ou alors de faire une offrande d’encens aux esprits des lieux et de leur parler, en particulier au pied des arbres. Ma petie amie Anaïs qui étudie le druidisme en solitaire en s’inspirant de ce que fait la Gorsedd de Bretagne, fait d’exellent rituel de purification près-rituel avec des gestes, des offrandes et des prières. Elle fait ça spontanément et très bien. Elle parle avec son cœur et c’est le plus important je pense. Il nous sera possible je pense un jour d’organisé une procession comme fait la Gorsedd ou les Chrétiens Bretons pour les pardons, je pense par exemple pour aller faire un rituel à une de nos fontaines sacrées ou à un dolmen. Je pense que c’est quelque chose de possible à mettre en place.  Dans ma pratique privée, la plupart de mes prières se font sur un de mes autels, mes petits sancuaires domestiques, dans ma chambre et dans mon salon. Ainsi il est donc difficile pour moi de me déplacer. Cependant il est possible de faire une bénédiction rituel avec le marteau ou d’une autre façon, ou alors de faire une purification avec de l’encens ou de l’eau et de faire ça en mouvement avec les mains pour refléter les intentions de la prière à travers l'espace.

     

    La prière par la danse :

     

    J’ai lu le livre de Ceisiwr Serith en PDF « A book of pagan prayer » La prière par la danse et dedans considéré comme une forme de prière et ça me rappelle le livre traduit en Français que j’ai à la maison « Magie Blanche » de Lucy Cavendish elle parle de ça aussi dans son lire. Je pense que c’est aussi important dans la wicca il y à des auteurs qui ont écrit a propos de la danse en spirale. The Spiral Dance: a Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess est un livre sur les croyances et les pratiques néopaïennes écrit par Starhawk. Ce livre a été publié en 1979, avec une deuxième édition en 1989 et une troisième édition en 1999. C’est devenu un classique de la Wicca et de la magie moderne dans le paganisme.

    L’auteur Starhawk à eu beaucoup de difficultés pour devenir écrivain à New York, suite à cela elle est retournée vivre en Californie et elle est devenue une membre active de la communauté Néo-Païenne de là bas. Elle a commencée alors à écrire sur le paganisme et principalement sur la Déesse mère. Suite à ce travail Carol P. Christ a inclus un article sur la sorcellerie et la Déesse mère dans l'anthologie Womanspirit Rising (1979). Christ à conntactée Starhawk et lui a donner l’adresse d’un éditeur harper & row qui a alors publié son livre. En 1979, en partie pour commémorer la publication du livre, Starhawk et ses amis ont organisé une célébration publique de la fête de Samhain incorporant dans le rituel une véritable danse en spirale . Ce groupe est devenu le Reclaiming Collective. le rituel annuel de la danse en spirale attire maintenant des centaines de participants. Cette histoire nous montre bien qu’il est possible d’inclure de la danse dans nos rituels Païens. La danse peut être considéré comme un acte sacré, surtout soit prendre la forme d’une prière, je pense par exemple pour des divinités de l’amour la danse peut être tres érotique ou sensuelle. Pour la protection ou pour une divinité de la guerre la danse peut être plutôt martiale. Il était de coutume chez les anciens peuples de danser pour la pluie ou pour une bonne récolte ou d’autre dommaine je pense à la chasse ou la pêche. Il existait très vraisemblablement ce type de danse quand on y pense deux minutes. Les danses chez les celtes prennent aussi un caractère sacré comme une communions qui renforce les liens de communauté et d’amitié. L’art aide beaucoup dans la religions pour les croyants afin d’exprimer leur foi et leur dévotion, c’est important pour nous aussi. Il est vrais que pour nous les danses sont importantes, elles permettent d’exprimer quelque chose les artistes et leurs œuvres jouent un rôle important dans la vie spirituelle et dans le druidisme eux aussi. Pour nous le Kindred est honoré et vénéré d’une manière particulière dans la liturgie de nos rituels. Bien sur cette liturgie a une dimension esthétique et symbolique considérable. Dans le druidisme surtout en tant que Bardes, nous aimons chanter. Et en Bretagne nous les Bretons comme les autres celtes pour nous la musique est importante, la danse aussi est extrémenent codifié est important par rapport au lien que la danse crée entre les gens, dans la communauté du village mais aussi dans la continuité entre nous et les ancêtres qui ont vécu avant nous. Danser est alors pour nous une façon de leur  exprimer nos pensées, nos souvenirs comme une forme de prière et surtout montrer notre amour pour eux. Nous pouvons voir le chant comme étant une façon de prier à la fois avec le cœur et avec la tête. Dans l’Eglise Chrétienne Saint Augustin disait par exemple : « Qui chante prie deux fois ». Alors dans ce cas une danse ou un chant gestué permet de prier avec le corps tout entier. La prière sous forme de danse est alors quelque chose d’important qui se doit d’être en harmonie avec les paroles et la musique, dans le respect de chacun et exprimé librement comme une sorte d’offrande à caractère sacré. Personnellement je n’utilise pas la danse dans mes rituels, je garde ça pour les fest-noz et fest-Deiz (des fêtes bretonnes) mais c’est quelque chose qui pourait être mit en place, je pense avec des sonneurs de binioù kozh et de bombarde faire une Gavotte des Montagnes ou une ridée 6 temps ou 8 temps avant un rituel, en s’inspirant de ce qui est fait pour les pardons pour le coups, les pardon reste une bonne référence pour ça. L'acte de danser  pour les druides que nous sommes peut être vu comme une façon d’obtenir un état de transe légère. Pour ensuite nous sentir plus ancré ou utile pour diriger l'énergie dans la prière. C'est une forme de prière que j'aimerais pouvoir explorer davantage peut être avec ma copine Anaïs qui aime beaucoup dansé dans ses rituels Hindous, les dieux qu’elles aime le plus sont Shiva et Ganesh. C’est quelque chose à voir, à développer, comme on dit chez nous en Breton « Gwelet’vo ! » 

     

    La prière en musique :

     

    La musique occupe une grande place dans ma vie. La danse bretonne et notre culture en bretagne, j’en ai parlé dans la partie sur la prière avec la danse, les deux activités peuvent être liées entre elles.

    Dans des moments de spiritualités souvent je médite avec de la musique douce et il est possible pour nous tous d’intégrer ce type d’activité à notre routine quotidienne. Par exemple s’asseoir dans le salon devant là TV après avoir mit dans le lecteur DVD un CD de musique celtique douce ou de musiques relaxantes. Dans ces moment là c’est possible de prier en chantant simplement. La musique fait partie des méthodes de communion et de communication qui nous sont disponibles, pour communiquer et échanger des bénédictions avec le Kindred. À travers la louange de la musique. Nous pouvons nous resourcer et déposer les fardeaux que nous portons sur notre dos parfois.

    La musique à pour moi une place vraiment importante. Durant les moments les plus difficiles de ma vie, c’est à travers la musique que j’ai réussi à garder le morale et à surmonter ce que j’avais a traverser. Quand je me sentais loin de chez moi et incompris, que je n’avais plus de force et quand la tristesse et l’angoisse étaient trop lourdes pour moi. C’est la musique qui allégait mon cœur.  Je pense alors que la musique est un élément important dans la prière. Et pour nos rituels, je chante parfois lors de mes prores rituels souvent en Breton. J’aime beaucoup le charme des mots et le côté magique de la langue bretonne, même si ce n’est que pour chanter que quelques rimes. Je ne suis pas assez bon chanteur ou musicien pour faire plus que de jouer un peut de flute, de lyre et chanter par-dessus. Mais l’intention est vraiment là avec moi quand je fait ça.  Donc pour nos rituels druidiques et nos célébrations de ADF, en particulier pour nos clairières ou petites-clairières que sont les Protogroves la musique peut être soit un accompagnement à la danse, soit les prières chantées ou chantées elles-mêmes. Les rituels Indo-européens de ADF sont si joyeux quand la musique est mise en avant dans la célébration. C’est vraiment quelque chose que j’aime beaucoup.

     

    La prière par les gestes :

                   

    Les gestes dans la prière sont important, cette approche de la prière est assez proche de la posture ou de la gestuelle dans la prière justement.

    Il nous est possible de faire une comparaison avec l’importance des gestes de la prière chrétienne qui sont nombreux et riches de signification, par exemple le fait de joindre les mains, croiser les doigts, lever les bras, faire le signe de croix, ou encore de faire la génuflexion, incliner la tête.

    Ils nous est possible d’avoir le même type de geste dans nos prières Païennes ou nos ritels, nolament de faire un geste en direction des reliques ou de la flamme du feu de foyer. Mais surtout quand nous recréons le cosmos de fair un geste en particulier au dessus des trois reliques ou celui de l’ouverture et de la fermeture des portes entres les mondes grâces a notre portier. Nous avons aussi des gestes pour commencer les rituels c’est possibles et des gestes pour remercier et/ou offrire des bénédictions. Tout cela est très important. Ces gestes complètent les positions de la prière debout, à genoux et assis. On peut prier avec son corps, prier avec des gestes et pas seulement par des paroles et des sentiments. Nos gestes en disent parfois plus long que nos paroles sur qui nous sommes et sur nous souhait ou nos besoins, que nous exprimons à travers la prière. Les gestes, les attitudes sont notre langage familier souvent inconscient. Sans que nous nous en rendions compte, ils expriment avant les mots ce que nous sommes et se que nous désirons le plus dans la prière.

    Dans ma pratique de la prière en solitaire ou en groupe quand je suis avec ma famille ou sur zoom quand c’est possible, j’effectue certains gestes. Qui pour moi renforce la prière en elle-même. L’ouverture des portes, ouvrire les bras en signe de bénédiction quand on la demande durant la prière ou alors faire un geste de la mains au dessus des reliques, et surtout du feu. Il est possible d’avoir des gestes de bienvenue quand on prie aussi ou d’autres pour remercier quand nous reçevons les bénédictions.

     

    Les gestes renforcent les mouvements intérieurs dont ils sont l'expression

     

    3.Quels sont les arguments Ceisiwr Serith avance-t-il en faveur des prières fixes (par opposition aux prières spontanées) ? 

    Vous devez expliquerde quelle façon ces arguments s'appliquent (ou ne s'appliquent pas) à la prière païenne solitaire.

     

    Dans les explications de Ceisiwr Serith il nous explique que le fait de prier réguliérement et de façon fixe engendre une forte relation entre la personne qui prie et l’être pour qui l’on prie. Et cette relation se construit et s’exprime avec le temps avec les mots employés et les phrases. Durant la prière. Il soutient que si les mots d'une prière fixe peuvent être identiques à chaque fois qu'ils sont priés, et que les événements pour lesquels ont prions ne sont néanmoins pas toujours identique à ceux qui les précèdent. Il compare ça à l’exécution d’un morceau de musique particulier qui n’est pas le même qu’un autre morceau de musique justement. Ceisiwr Serith nous explique aussi que le paganisme ancien, celui d’autrefois avait probablement établi des prières et que certaines ont survécu jusqu'à aujourd'hui, pour venir jusqu’à nous comme par exemple le Rig Veda Hindous ou des livres des prières utilisé par les Romains. On connait notamment la tradition des bréviaires du Moyen age très populaire en France mais à une époque Chrétienne.Comme nous l’explique Ceisiwr Serith et c’est très important et très vrais parfois il y a des moments où nous voulons prier, mais l’inspiration nous manque et nous ne trouvons hélas pas les mots assez forts pour exprimer notre prière. Alors dans de tels moments, les prières fixes déjà écrites nous sont d’un grand secours dans les moments difficiles que nous traversons parfois dans la vie comme une période de maladie ou de depressions ou même un deuil la prière déjà écrite nous permet de trouver du réconfort et ça nous facilite les choses en nous permettant de trouver les mots plus facilement. 

    Il y a un autre type de prière aussi qui est bien quand elle est déjà écrite c’est celle réalisées en groupe. Qui est plus puissante quand nous la connaissons déjà et quand les gens la dissent dans un esprit communautaire en expriment le même esprit ou les mêmes pensées durant un moment pour le receuillement.

    La prière est quelque chose d’important, il y à différents niveaux de prière et différentes raisons de dire une prière mais il ne faut pas oublier que c’est aussi une bon moyen de rassembler les gens. La prière devrait devenir quelque chose de naturel dans notre pratique du druidisme et de la spiritualité, c’est une façon d’intéragire avec le kindred et les êtres qui composent le monde ou le cosmos mais aussi une forme de communication dans le fond. De plus la régularité enrichira l’énergie mise dans la pratique de la prière pour ensuite orienter celle-ci vers la bonne direction.

    Dans ma pratique de la prière je fais des rituels que j’écris d’avance donc avec de la prière fixe dedans, mes prières spontanés je les fais sous forme d’une demande ou de remerciement le soir ou le matin en début de journée. J’honore les divinités de mon foyer de cette façon là et pareil par exemple le soir Je remercie le kindred et les divinités de mon foyer pour le bien que j’ai reçu dans la journée et l’aide de leur part. Et le matin je leur demande de me protéger et de me protéger moi et les membres de mon foyer durant la journée. Parfois je pris pour des amis proches aussi ou des gens qui me demandent des prières, que j’ajoute alors simplement aux miennes. J’essaye de  faire ça le plus simplement et le plus naturellement possible. Je pense que c’est important pour nous au sein d’ADF d’avoir des trames rituels préparés et des prières écrites à l’avance.  

    Je pense que c’est une bonne chose de savoir se lancer dans notre pratique et de nous sentir capable de faire un rituel à l’aveugle, j’y pense parce que je me suis lancer dans des cérémonies sans aucuns papiers et documents, j’ai commencé à faire quelques petites erreurs mais dans l’ensemble c’était bien. J’apprécie d’avoir au moins une trame avec les étapes de nos rituels et de faire un rituel avec les étapes de façon simple, comme si c’était une seconde nature, je regarde toujours avec beaucoup d’admiration les rituels de Kirk Thomas sur la chaine youtube de ADF, il fait tout de tête, avec beaucoup d’aisance et d’inspiration. C’est vraiment très beau ce qu’il fait pour notre communauté. Malgré tout la préparation de nos rituels est importante, avoir des repères et des notes qui peuvent aider et être rassurant pour nous ça nous aide c’est certain. Mais c’est important de ne pas trop préparé et d’avoir une forme de spontanéité dans les rituels et le déroulement de nos prières. En conséquent c’est important de savoir rester créatif dans nos prières. Souvent les prières et les rituels les plus puissants et efficaces sont ceux que nous faisons simplement avec le cœur, nous avons beaucoup d’estimes pour ce que nous faisons, pour les êtres spirituels et le kindred ainsi que l’ensemble de la communauté des druides de ADF c’est pour ça aussi que nous devons nous efforcez de garder l’esprit créatif et de savoir fait des rituels spontané mais aussi d’avoir des prières et des rituels préparés, garder la tradition de ADF et savoir la partager avec les gens qui compte pour nous. Bien sur ça nous demandera beaucoup de travail personnel, d’obtenir des compétences pour procédé au bon déroulement de nos rituels. Et une liberté et une aisance pour travailler dans nos rituels.

    Dans ma pratique personnelle et privée j’ai écrit des prières et des rituels en Breton et en Français. Je trouve que c’est important pour sentir que la France est reliée aux Etats Unis avec la trame du l’ordre du corps du rituel « Core Order of Ritual ». De plus je me sens vraiment très relié à notre communauté avec ces deux langues qui sont parlées dans le coin de France ou je vis. Je m’efforce de faire des rituels en Anglais aussi, durant ma période d’étude du cours de clergé j’ai souvent fait le rituel en Anglais qui est proposé dedans ainsi que certain des rituels du DP. J’aime beaucoup faire des travaux spirituels avec les reliques et me relié aux trois kindreds et au trois mondes a travers pour garder l’ordre des choses en paix.

    De ce faite il est important pour chacun de nous d’avoir conscience que les prières fixes sont importantes et ce que dit Ceisiwr Serith en faveur des rituels préparés à l’avance et des prières fixes, c’est une chose que je fais fréquemment dans ma pratique. Je suis vraiment content d’avoir une communauté comme la notre, de pouvoir partager des prières et des rituels, d’avoir la même visions de nos rituels. Dans ma famille j’ai eu des chrétiens et des druides, je n’ai jamais réussi à trouver ma place vraiment dans le christianisme, bien que j’aime les offices religieux en Bretagne avec les pardons et autre Gouel an Eost l’été. La messe en Breton aussi j’aime beaucoup. Mais je me suis réalisé en recréant ma tradition druidique familiale grâce aux souvenirs qu’avant ma mère des rituels que faisait son arrière grand-mère dans le pays Bigouden. Faire ça ma demander beaucoup d’effort et ça n’a jamais porté ses fruits côté Français les gens ne sont jamais content même en y mettant la meilleur bonne volonté possible, j’ai toujours eux que des problèmes et finalement comme avec le christianisme je ne trouvais jamais ma place. Les raisons principale étant le panthéon Nordique dans le druidisme et l’héritage Breton en particulier la langue qui est finalement assez mal vu surtout pour les gens qui travail avec les ancêtres Gaulois.  Il y a probablement d’autres raisons plus profondes, j’en ai parlé avec mon ami Yves le breton est sa langue maternelle, il y connue l’époque où on lui interdisait de parler Breton à l’école plus jeune et dans son village dans le Trégor. Je pense qu’il y a quelque chose ici… une sorte de parallèle fait entre l’Empire romain, les Gaulois et nous les Bretons avec la France. C’est peut être inconscient mais les gens ne peuvent s’empêcher de comparés. Il y a quelque chose comme une schizophrénie, les gaulois se sont assimilé aux romains, donc les gens dans le druidisme s’attendent à ce que les bretons et les druides bretons abandonnent leur cultures celtes pour en quelque sorte se romaniser. J’ai souvent été confronté à ce genre d’attitude. Après la langue bretonne et la visions poétique du monde qu’on les bretons marins, pêcheurs, fermiers, hommes de la terre et de la mer. Ne peut être comprise que par les bretons eux même je pense.

    En conclusion je trouve que la pratique de ADF est juste exceptionnelle en cela qu’elle permet à tout de rester libre et digne dans sa propre pratique et vision du monde. Juste savoir adapter nos étapes de nos rituels à notre pratique privée. Et c’est si important. Pour ma par c’est bien la première fois de ma vie que je me sens à ma place et accepter dans un groupe religieux.

     

     

     

    Documenting personal ritual practice :

    *La documentation de la pratique rituelle personnelle*

    4.Vous devez tenir et soumettre pour examen un journal documentant le développement et le respect des coutumes de culte personnelles/domestiques décrites ci-dessus couvrant une période d'au moins quatre mois, y compris une célébration d'un festival saisonnier, comme l'un des huit ADF Jours élevés. Les inscriptions doivent être au moins hebdomadaires. Le texte des prières individuelles et plus les rituels de dévotion doivent être fournis aussi fréquemment que possible. Pratiques régulières moins d'une semaine seront considérés s'ils sont documentés comme des réveils ou des reconstructions de observances historiquement attestées se produisant moins d'une fois par semaine.

     

    Ma réponse pour ce travail :

     

    Je suis vraiment très content de faire ce programme de Clergé de ADF, j’ai commencé en début d’année le programme de Pre-CTP, c'est-à-dire le travail préliminaire pour devenir prêtre, et j’ai trouvé que c’était un exercice formidable à faire, du coup j’ai continué dans cette voie et j’aime beaucoup les cours de ADF et l’approfondissement du travail de druide commencé avec le DP. J’adore travaillé et décrire le travail. C’est important d’avoir la liberté de s’exprimé sur nos études et la compréhension obtenu après les avoir faite. Je commence à me rendre compte que pour moi le druidisme est plus qu’une simple spiritualité ou un loisir (si toutefois on peut parler de loisir) c’est beaucoup plus, c’est une vocation je commence à m’en rendre compte maintenant alors que j’écris moi journal du CTP, j’aime beaucoup le fait de partager ça avec les autres membres aussi c’est important. Même si je trouve que je râle beaucoup par moment quand je repense à certaine chose, je vais essayer de m’amélioré et d’être moins ronchons, c’est vrais que c’est très Français pour le coup de râler… Je pense qu’il est préférable d’être reconnaissant pour tout se que j’ai traversé, vécus et étudier jusqu'à présent. De plus je réalise que j’ai été un peut moins présent ces derniers mois pour notre communauté, ma mère a été très malade, j’ai beaucoup stressé et j’ai été très fatigué. Je vais essayer de faire de mon mieux pour être plus présent c’est important. Alors que j’écris dans mon journal ce mois si, nous sommes en Juillet 2022 j’en suis au passage où je dois décrire ma pratique personnelle quotidienne. J’ai fait une merveilleuse rencontre il y a 5 mois environs pour ma dernière célébration d’Ostara, une jeune femme qui étudie le chemin d’ovate dans le druidisme. Et j’ai commencé à travailler avec elle, elle à vraiment changer ma vie et ça ma fait du bien d’être soutenue dans ce moment difficile ou ma mère est souffrante. Nous avons décidé ensemble de fonder un foyer de ADF, tout les deux nous avons un amour pour la bretagne et les légendes sur les elfes et le petit peuple des fées ou des korrigans, en Bretagne un elfe ce dit en breton « Elfenn » et au pluriel il y a deux formes « Elfennoù » ou alors « Elfed ». Anaïs et moi nous aimons beaucoup la magie et nous avons du supporter où être confronté à des idées véhiculées par d’autres personnes assez fermés, souvent. Elle dans ses études de la religion Hindou et du Védisme, et moi dans le druidisme avec les reconstructionistes Gaulois. Ici les gens un peut trop fermés et voir assez sectaires sont pour nous comme la famille Malfoy que servait l’elfe Dobby. Bon du coup comme nous aimons beaucoup la féerie et la magie, les contes de fées et les histoires à propos du merveilleux. L’image de l’Elfe Dobby dans Harry Potter est vite venu s’imposée à nous, je me reconnais en Dobby un peut juste pour le côté gaffeur et la fidélité en amitié aussi. J’aime beaucoup l’idée de l’avoir comme symbole pour notre foyer. Nous avons appelé notre culte de foyer que nous avons nommé : « Ty-Elfed Dieub » (le Foyer des Elfes libres) en Breton. Alors c’est à ce moment j'ai commencé mon travail de rituel quotidien, avec les prières du Hearth Keeper Way et l’écriture de mes propres prières en Breton, en Français et en Anglais. J’ai en quelque sorte redémarré mon voyage quotidien pour ma pratique spirituelle de ADF. J’ai conservé une partie de mes rituels sous la forme Scandinave du culte Asatru, avec les blots et les Symbels je suis dans un groupe Nordique en France aussi ou ça se passe bien et ma culture de Foyer étant la culture Norse je fais mon possible pour maintenir la tradition, je pense que j’inclurais aussi des éléments de la pratique spirituel de ma compagne aussi plus tard. Ou des éléments celtiques que j’ai abandonnés pour le moment avec touts les conflits que j’ai eu par le passé, je pense à l’appel de la paix aux quatre directions quand on trace des cercles. Je trouve que la paix se fait d’abord dans la communauté avant de l’appeler dans un rituel sinon ça ne sert à rien, je ressens une sorte de décalage. Je pourrais adapter plus tard ce type de pratique avec nos reliques, mais j’aime mieux demander la paix du Frith à la déesse Frigg directement de toute façon. En fin d’année, en Décembre je pense que je pourrais dire quoi qu’il arrive que l’année 2022 était l’une des années les plus importante et éprouvante de ma vie.

     

    Les rituels de mon foyer druidique :

    Dans ma pratique de mon culte quotidien actuellement dans le cadre de mes études de clergé :

    Je m’efforce de maintenir le plus possibles mes rituels et offrandes régulières avec en plus des rituels Indo-Européens de ADF les rituels Heathen-Asatrù des blots.

     

    Ma pratique quotidienne comprend :

    Un rituel ADF avec notre COoR complet une fois par semaine le Mardi ou le Mercredi, parfois le Samedi.

    Une Journées de retraite en rapport à nos reliques dans le cadre de la discipline du clergé, je fait en générale ça le Vendredi, je visite une source quand je veux honoré le puits sacré, un arbre votif ou anciens dans la forêts de Penhoat ou de Brocéliande à Huelgoat pour l’arbre sacré. Et pour le feu sacré je travail avec un feu sous forme d’une bougie et sur un site mégalithique.

    Je fais des rituels et prière du Hearth Keeper way plusieurs fois par semaine et un rituel du Dedicant Path une ou deux fois par mois.

    Rituels de Pleine Lune par un rituel ADF et une prière que j’ai écrit pour dire une fois par mois.

    Les rituels de Virtual Fire Protogrove le plus souvent possible. Avec le décalage horaire et la fatigue dernièrement j’ai été souvent absent de nos rituels. Je vais être plus persévérant et être présent plus souvent.

    Une offrande quotidienne à mes dieux de Foyer, Freya, Thor et Odin (surtout) et parfois les divinités de ma compagne, Ganesh, Shiva et Tara, je fait des offrandes d’encens et de fleurs, de fruit ou d’huile essentiels. J’allume mon feu de foyer quelque minute pour vénérer le feu.

    Je travail aussi dans le cadre de mon foyer ADF « Ty-Elfed Dieub » avec les esprits de la nature Breton, Les Korrigans, les Teuz et les Elfes je leur fais des offrandes de Chouchenn et des crêpes.

    Un blot Heathen-Asatru, à mes dieux de foyer Thor, Freya ou Odin une fois par semaine, soit le Mercredi pour Odin, le Jeudi pour Thor ou le Vendredi pour Freya, je leur fais des offrandes par libation de bière et de l’encens. Je célèbre ces blots en Breton ou en Français surtout.

    Un Rituel ADF pour les Hautes journées. J’aime écrire des bardits pour ces célébrations.

     

     

     

    La conclusion au sujet de ces rituels :

    J’ai traversé une année difficile, c’était éprouvant pour moi. Je me suis accroché et ADF ma aider je trouve, ça fait partie une des choses qui m’ont fait tenir le coup, je me répète mais ça ma permis de tenir le coup et je me sens comme un genre de marathonien maintenant. Je sais que ce n’est pas encore fini qu’il y aura d’autre épreuve dans la vie, la maladie étant pour moi la pire, j’ai traversé ça moi-même étant enfant et maintenant je suis la pour ma mère. Et la pratique de la prière et des rituelle comme d’autre pratique spirituelle m’ont aidé, j’ai remarqué qu’avec la fatigue je n’arrivais plus à faire de Sortie de corps et de voyage astraux. Donc j’ai laissé ces pratiques là un moment et puis j’ai remplacé les moments ou je pouvais en faire par des moments de prières et des méditations plus simples. J'ai apprécié le fait que le but de ce cours était de développer et d'observer une pratique de "culte du foyer domestique" avec notre culture de foyer et les travaux pratiqués dans les autres cours fait avant. Il est important dans les moments difficile perturbés par les graves problèmes de la vie, comme la santé ou toute autres difficultés d’avoir une sorte de trames de rituels, des travaux spirituelles sous quelque forme qui nous permettrons de ne pas nous perdre et de gardé le cap dans la tempête d’une certaine façon.  Et cela même si c'est juste pour dire une prière rapide et allumer une petite flamme et de l’encens.

     

    *Liste des rituels pour la vie quotidienne - Liderezh  Drouizel gant ar vuhez pemdez* 

     

    Gourc’hemenn liderezh: (Skrivet e Galleg)

     

    La préparation : 

    Initiater le rite

    La purification

    Honorer la terre Mère

    La déclaration d'intention

     

    La création de l’espace sacré : 

    L’appel de l’Inspiration

    La création du cosmos.

    L’ouverture des Portes

     

    L’Appel des Kindreds : 

    L’appel des Ancêtres, Esprits de la Nature et des Êtres Brillants.

    L’appel de l’Être de l’occasion. (les divinités de mon foyer « Freya, Thor, Odin »)

     

    Faire le travail: 

    La prière et l’offrande privé et quotidienne.

    La prière de Sacrifice.

    Prendre un présage (Raksin)

    L’appel /Sanctification/Affirmation des Bénédictions avec les eaux de la vie.

    Le travail des druides (Facultatif)

     

    Remercier : 

    Remercier l’Être de l’Occasion

    Remercier le Portier et le Kindred

    Remercier la Terre Mère

    La fin du rituel

     

     

     

     

    Initier le Rite

    Me a oa deuet amañ evit enoriñ an Douezed. Me zo bet aet ganto er speredelezh alies.

    War lec’h-se amañ e teuent an Hendadoù hag ar C’horriganed evit da labourat ganeomp.

    Soñjal m’eus bet a-zivout un Itron vras. Itron Rouanez Valkirienned Perak ne oas ket ganeomp dec'h?

    Me a oar un dra-pouezhus. Tout ar Valkirienned hoc’h eus kalz labour d’ober kentañ. Ezhomm em eus gwarezadur Valkirienn Freya e-barzh ma vuhez Drouizel. Sur eo ha n’eo ket marteze.

     

    Enoriñ a raimp dezho, bemdez e vezan enoriñ hon c’herent meur hag ar spered Ár nDraíocht Féin.

     

    [Seniñ a ra gant ur bolenn tibetan]

     

    *** [Ober a ra ar brederiadenn a-zivout daouveli]***

     

    La Purification 

    Ac’hanta Izili deus Ár nDraíocht Féin. Bugale Bro-Midgard, Bugale an Natur. Ma vignoned. Amañ e teuomp holl asambles evit enoriñ hon c’herent meur.

    Me a yelo dec’hervel hon douezed kozh Bro-Norzh.

    An Tad-d’an holl, ar Roue Bro-Asgard, Odin dreist-holl.

    O tegemer emaomp ouzh hon Hendadoù, ar spered deus Natur, hag ar Valkirienned gozh.

    O tegemer e vimp gant hon Douezed hag an Aotroù Odin e-barzh hon c’halonoù norsek.

    Glanañ al lec’h a rafent. Me zo sur. Spered Ár nDraíocht Féin vo bet warnomp.

     

    War zu Broioù-Amerika, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed ouzh ma zaol sakr amañ. Ma e vo bet kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

     

     

    *Brandañ  a ra morzhol douezed*

     

    Honorer la Terre Mère

     

     Mamm-zouar gervel a ran ac’hanout.

    War da gorf, me m’eus gwellet un den kalonek gant ur c’harr-kamm hag a oa pounner.

    O labourat e oa al labourer-douar. Soñjal m’eus bet, ma vefemp kreñvoc’h egetañ e-barzh hon vuhez e vefe gwelloc’h.

    Gant an douar hag an natur dreist-holl.

    Mamm-zouar mar plij ganit.

    Bennozh a rez al liderezh amañ.

    Deuet-mat, Degemer mat er ma zi Mamm-zouar.

    Lakaat a rin ur gouestladur evidout.

     

    *Lakaat a ra ur gouestladur*

    La déclaration d'intent

    Ret e vefe deomp parfetaat da lidañ ar vertuzioù, fellout a ra deomp da vrasañ  hon drouizelezh assambles gant ar Valkirienned fenoz hag tout ar speredoù hendadoù.

     

    Pediñ a ran gant an tan mat. Amañ ez an da enoriñ ar Valkirienned.

     

    Me a vefe kontant pe ar sklerijenn emañ war an hent drouized deus ma zi betek hon tan kalloudel.

    Dastum a raimp an nerzh, ar garantez hag ar skiant drouizel.

    Kregiñ a reomp diouzhtu !

    An nerzh az poa ganit Mamm-zouar.

    Ar garantez o doa ar Valkirienned.

    Ar skiant ho poa ma Vignoned.

     

    Rannañ a ran muioc’h labour diwar-benn an draoù-se e benn ar fin.

    Pediñ a raimp ar c’herent meur drouizel.

     

     

    L’ppel de l’Inspirati

    E-barzh ar mor ez eus dour !

    E-barzh an tan ez eus flammennoù !

    E-barzh ar c’hoad ez eus ur gwezenn !

     

    N’emañ ket kalz tudoù Drouizelezh o chom er vourc’h Gwiglann.

    Me a oar da unan on amañ. E-ker emaint labourerien vreizh.

    E-barzh hon c’halonoù ni zo evel al labourerien vreizh ivez.

    Kalz labour hon eus alies.

    Al labour-se zo awenañ ac’hanomp.

    Gant un tan kalloudel hor boa ur vod-koadig.

    Dastum a raen hon relegoù e giz Ár nDraíocht Féin diouzhtu.

    Gervel a ran an awenerezh bremañ.

     

    E-barzh hon speredoù ez aio spered Awen !

     

    *Tanañ a ra ur voujienn’vit an Awen*

     

     

    La Création du Cosmos

     

    Amañ e-kreiz an holl,

    Dirak an tan, ar puñs, hag ar wezenn sakr ivez ez eus ur porzhier.

    O gortoz emañ evidomp.

    Emaon o vont adober hon c’hosmos-mañ.

    Da gentañ, ret eo din prientiñ an dachenn.

     

    Me a vo krouet ar c’hosmos gant hon relegoù Drouizelezh.

    An tan-mañ dont da vezañ sakr evel an Tantad e Breizh.

    An dour-se dont da vezañ sakr evel ur feuteun wenn e Breizh.

    Ar biler-mañ dont da vezañ sakr evel ur wezenn derv e Breizh.

     

    Ma vefent plaen ha kompez e vefe gwelloc’h.

    Kosmos zo ken brav ! Eñ a welomp war an daol-sakr.

    Du-mañ, eno kenetre an tan, an dour hag ar gwezenn.

    Selaouet me !

    Setù gant hon Hud e vez graet ar c’hosmos-se !

     

    Krouet’meus an hentoù Drouizelezh.

     

     Ouverture des Portes

    Bremañ ezhomm am eus ur porzhier,

    Thor deus’ta mar plij. Gant da nerzh ha da morzhol hudek.

    Te a vo graet an dor gant ar vouijien-mañ hag a zo un tan-sakr,  gant ar c’haoter-se hag a zo un dour-sakr hag evit da echuiñ gant ur gwezenn pe ur biler-mañ. Kement-se-holl, hon relegoù ar hon c’hosmos eo.

    Trugarez dit Thor. Ezhomm am eus da sikour evit digoriñ an dorioù.

    Thor gervel a ran ac’hanout.

    L

    Digeriñ a rez an nor gant da morzhol, da spered ha da nerzh.

    Goude-se ur gouestladur a rin evidout.

     

    *Lez an dor-dal zo bet digoret !*

     

    [Diskouez a ra an dremevoe diouzh an dorioù gant ho daouarnioù]

     

    *An dorioù zo bet digoret bremañ ! Setù !*

     

    Thor sikouret az poa din gant al labour-se, emaon o vont da veajin er groazhent etre ar ved-holl gant ar Valkirienned. Dreist holl ! Mad eo evit un drouiz norzh e mod-se. Tremenomp dre al lid’drouizel e giz Ár nDraíocht Féin asambles. Dispar eo !

    *Lakaat a ra profoù evit an doue Thor ar porzhier*

     

    L’appel du Kindred : Les Ancêtres, les Esprits de la Nature et les Êtres Brillant

    Tudennoù Sklaer :

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran  hud an Tudennoù Sklaer evit al liderezh drouizel-se.

    Dirak an tan-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

    Tudennoù Sklaer, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

    Hendadoù Kozh :

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran furnez an Hendadoù kozh evit al liderezh drouizel-mañ.

    Dirak ar puñs-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

    Hendadoù kozh, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

    Korriganed Marzhus :

    Selaouet me Kerent meur an Drouized !

    Gervel a ran gant speredoù  ar C’horriganed marzhus evit al liderezh drouizel-se.

    Dirak ar gwezenn-sakr emaon o labourat hiziv.

    Lidañ e vezan e-pad an devezh hag e-pad an nozvezh !

    Korriganed marzhus, degemer ganeoc’h ma hini aberzh!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

     

    L’appel de l’Être de l’occation: 

    Gervel a ran an douezed Norzh.

    Gervel a ran an Itron Freya mirourez ma zi.

    Gervel a ran ar Rouanez Valkirenned.

    Goulenn a ran diganti he sikour, he garantez, he goantiz.

    Dre ar sklerijenn an tan-sakr he eus kavet un toullad bennozhioù warnon, un toullad bennozhioù warnomp er ma zi.

    Enoriñ a ran bremañ an douezed ar gêr ouzh an oaled bras, ouzh an tan-sakr drouizel !

    [Anv Doue, Anovioù Douezed] Enoriñ a ran dit (deoc’h) amañ.

    Dav eo dit (deoc’h) dont ganin, ma fell dit (deoc’h) evit reseviñ ar profoù, kalz gouestladur hag ar pedennoù.

     

    Degemer mat dit (deoc’h).

    Mar plij. Degemer ganit (ganeoc’h) an aberzh-mañ !

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

     

    La prière et l’offrande privé et quotidienne

     

    Pedenn gant Freya evit ar vod-koadig an tan ar c’halloudel :

     

    Tanañ a raen un tan-sklaer.

    Tanañ a raen un tan-se gant ma zi da gentañ.

    Met o soñjal emaon evit ma mignoned int zo drouized evidon.

    Freya mar plij ganit !

    Gallout a rez da waresiñ mignoned din’me ivez.

    En em gwaresiñ anezho.

    Santout a rin din seder ha sioul.

    En em santout a reomp dieub ha drol gant ar sklerijenn an Tan-sakr.

    Gervel a raen ar mirourez ma zi.

    Lidañ a rin eviti.

    O pediñ emaon evit ar vod-koadig an tan ar c’halloudel.

    Dastumet'meus ma relegoù.

    Reiñ a rin an aberzh bras.

    Soñjal am eus a-zivout ar roueelezh Vretoned hag e oa kollet.

    Pediñ a ran ouzh an Rouenez vras diouzhtu.

    Pediñ e vezan lies-ar wech. A-barzh fin ar gont.

    Klevout he deus ac'hanon.

    Pediñ e vin'vit ar vod-koadig an tan kalloueld.

    Trugarez dezhi.

     

    Kavet m'eus an Awen e kreiz an Tan, e-dal an aod, pe dindan ar c'hoad.

    Me m'eus kavet an draoù plijus.

    Me m'eus kroget an draoù fentus.

    C'hoant'moa lakaet an tan sakr, me ivez.

    War ar Menez...

     

    Te zo ma rouenez vras er ma c’halon.

    Te zo ur plac’h hudek.

    Te zo dousik ha nerzh.

    Te zo ar patromez ma hent drouizel.

    Trugarez dit Freya !

    Mersi bras !

    Evel se bezet graet!

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

    La prière de Sacrifice

     

    Kerent meur :

    Kerent meur an Drouized ! Selaouet hoc’h eus ma hini meuleudioù me m’eus graet. Ha gwelet hoc’h eus al lid er ma zi, ouzh ma ty-nevedenn. Gant ar gouestladur e-pad ar fin.

    Degas a raen ma soñjoù sklaer ha  ma c’halon dous.

    Ret eo din’me huchal da vezañ klevet a-wechoù.

    Seder on bramañ gant ar speredelezh nav vertuz zrouiziezh.

    Kerent meur ha douezed, degemer ganit ma hini aberzh !

     

    *Lakaat a ra profoù*

     

     

    Prendre un présae (Raksin)

     

    Ar Raksin pe un omen e soazneg :

     

    O gerc’hat emaon bremañ gant ur Raksin deus hon c’herent meur drouizelezh.

     

    [Klask a ra ur raksin] [Klask a rit runoù er sac’had runoù, ehzomm hor bo tri.]

    Ar c’hentañ’vit : an Hendadoù

    An Eil’vit : ar C’horriganed

    An Trede’vit : an Douezed

     

    Ur raksin mat eo ! Trugarez evit ho sikour.

    Trugarez vras ! Dastum a raen evit ma labour drouizel.

    Mersi bras deoc’h ! Me a blije din.

    Spi’meus bremañ gant an amzer dazont me a blijo din ar raksin a zeu !

    Kerent tout !

     

     

    L’appel /Sanctification/Affirmation des Bénédictions avec les eaux de la vie

     

    Kerent meur ! Trugarez deoc’h evit ar bennozhioù hor boa reseviñ.

    Degemer a ra din pep seurt bennozhioù deus ar c’hosmos, dre al liderezh drouizel e-giz Ár nDraíocht Féin betek ma c’halon er ma zi amañ. E-kreiz ar ved-holl e Breizh !

    Resevout a ran ar profoù, rak ma profañ e vezes bemdez ac’hanon.

    Ac’hanta ho vrokusted leuniañ a raio ma c’horf.

    Gant ho feiz ar vertuzioù, gant ar vertuz an anaoudegezh.

     

    Bremañ gant an tan sakr hag an dour wenn, ha gant hon c’herent meur ivez.

    Me o vont da evañ ur banne dour vuher.

    Deomp da lopañ unan, ur banne dour (bier-chouchenn-lambig-chistr/sistr)

    Da skrin ho c’halon !

     

    *Setù-mañ an dour vuhez !*

     

    (Evañ a ra an evaj-sakr)

     

     

    Le travail des druides (Facultatif)

    *** [DIRET –Efediñ al labour diawelet ‘teus evit al liderezh-mañ.]***

     

     

    Remercier l’Être de l’Occasion

     

    Pediñ a raen gant an tan-mad.

    Lakaat m’eus ar profoù evit hon c’herent hag un Doue degouezh-mañ.

    Trugarez dit (deoc’h) [Anv doue/doueez, Anvioù douezed]

    Plijadur a raen din da labourat ganit (ganeoc’h).

     

    Remercier le Portier et le Kindred

     

    Gervel a ran gant ma porzhier bras ! 

    An hini bras, An hini gwelloc’h, Thor mab Odin, Trugarez dit evit da sikour hiziv e-barzh al liderezh-mañ .

    Pa e vezan o labourat ganit me a vez kontant.

    Goulenn a ran dit bremañ dizober a ri an traoù az poa graet evit al lidirezh drouizel e-giz Ár nDraíocht Féin-mañ.

     

    * Lez an dor-dal zo bet prennet!*

     

    [Diskouez a ra ar c’hlozadur diouzh an dorioù gant ho daouarnioù]

     

    *An dorioù zo bet prennet bremañ ! Setù !*

     

     

    Bremañ, trugarekaat a ran d’an holl.

     

    Trugarez deoc’h Douezed kozh deus Norzh!

    Trugarez deoc’h Korriganed, Noziganed hag an Tud gommon!

    Trugarez deoc’h Hendadoù Vretoned ha Vikinged !

    Trugarez deoc’h Kerent meur!

     

     

    Remercier la Terre Mère

     

    Trugarez deoc’h Mamm zouar!

    Mamm d’an holl. Te zo korf ar ved evidomp.

    Ul liamm etre ar vroioù pell.

    Ma n’eus ket korf-douar ebet e sinifi n'eo ket buhez war ar ved.

    Trugarez deoc’h Mamm zouar !

    Trugarez deoc’h Mamm Vretoned !

    Trugarez deoc’h Mamm an Drouized !

    Mersi bras. Mat kenañ eo.

     

    La fin du rituel

     

    Setù echu eo ! Am eus gounit muioc’h furnez evit ma zi.

    Echuet hon eus al lid’mañ gant peoc’h ha plijadur.

    O mont kuit emaon bremañ gant ar spered Ár nDraíocht Féin e-barzh ma vuhez.

     

    Echu eo !

    Evel-se bezet graet!

     

    [Seniñ a ra gant ur bolenn tibetan]

     

     

    Listenn ar bedennoù e Brezhoneg :

    Pedenn gant ar mintin :

    Sevel a ra an heol.

    Gervel a ran gant hon c’herent meur.

    Me a zo deuet amañ ouzh ma zaol sakr.

    Dav eo din da bediñ hon relegoù drouizelezh.

    Dre-holl war ar ved, ez eus an tan hag an dour.

    Un drouiz emañ o labourat e-barzh e zi ha pediñ a ra e-mod-se.

    Memes  goulennadeg zo gant tout an tud drouized

    Ret eo din goulenn a reer gant hon c’herent meur.

    Dre-douez hon relegoù Ár nDraíocht Féin.

    Gant ar flammenoù skedusoc’h amañ.

    Tanañ a raen ar voujienn war an daol-sakr.

    Lakaet’meus an dour e-barzh ar puñs ivez.

    Gant ar mirourez ma zi.

    Me zo kontant pa o saludiñ ha demata Itron Freya e vezan bemdez.

    Me te salud Freya leun a c’hras.

    Me te salud patromez ma zi leun ar braventez.

    C’hoant am eus un devezh leun al laouen.

    Gant an heol hag a oa savet ganit.

    Dindan ar glav pe gant an avel.

    Evit koumulennoù Itron Frigg.

    An devezh-mañ vo bet brav hiziv.

    Pedan evidout Freya.

    Pedan gant ar c’henrent meur.

    Trugarez deoc’h tout ar speredoù.

    Evel-se bezet graet !

     

     

    Pedenn gant an amzer glav :

    Glav, glav, galv eo an amzer hiziv !

    Glav a ra, glav a raen, glav a raio !

    Klevet ‘meus al labous du war ar gwezenn.

    Klevout a ran bremañ ur Bran o gan e sonadenn glav.

    Gallout a ran da ganañ me ivez.

    Dre ar puñs e vez ar glav.

    Dre an tan e vez ar sklerijenn.

    Dre ar gwezenn e vez ar stabilided.

    Dre o beg e bediñ an Drouized.

    Glav, Glav glav eo an amzer hiviz.

    Glav a ra, glav a rae, glav a raio !

    N’eus ket tavet glav.

    War ar gwezenn-sakr Bran a gan atav.

     

    An amzer zo dous, klouar e oa an amzer.

    Fall e oa an amzer ha brein e veze an amzer moarvat.

    Ma an amzer e vefe gwelloc’h ha brav an heol.

    Kontant e vefen da vont kerzh war ar menez Are.

    An amzer zo gadal, amjestr ha brizh a wechoù e Breizh.

    Laouen on peogwir o chom emaon e Penn ar bed.

    Me a blij din an amzer farsus.

    Glav a ra hiziv.

    Glav a ra bremañ.

    Glav a raio warc’hoazh.

    Plijout a raion din’me da zizolo an amzer nevez ha gwelout petra e vefen gouest da fardañ gant an devezh.

     

    Chit chut ! Bremañ klevout a ran tavet eo ar glav diouzhtu.

    Gant ar puñs, an tan hag ar gwezenn sakr.

    Fellout a ra din da fardañ un devezh vrav gant ma mignon Bran.

    Tavet eo ar glav.

    Glav-heol, glav-avel, glav-erc’h.

    Echu eo.

    Tavet e oa ar glav.

    Bran a gan atav.

     

    Evel se bezet graet !

     

     

     

    Pedenn gant an nozvezh

    Setù echu eo an devezh.

    Poent eo da gousket bremañ.

    Bez ‘e oan bet deuet ouzh ma zaol sakr.

    Goulenn a ran ar bennozhioù.

    Plijadur a rafe din mont da gousk mat fenoz.

    Kerent meur, Spered deus an Noz.

    Douezed kozh e-pad an noz.

    Noziganed ha Korriganed dreist-holl.

    Mar plij.

    Ezhomm am eus ho sikour.

    Skoazellañ a reoc’h ac’hanon

    Hiziv o labourat edon.

    Hiziv er gêr e oan.

    Warc’hoazh er maez e vin.

    Me a oar an dra hag a zo pouezus evidon’me.

    Klevout a rit ma pedenn en tu all broioù douezed.

    Klevout a reoc’h a-dreuz ar relegoù drouizelezh.

    Klevet’hoc’h eus va meuleudi evidoc’h.

    Klevet ho poa ma pedennoù.

     

    Trugarez deoc’h.

    Bremañ me zo vont da gousket.

    Me zo seder ha disoursi.

     

    Evel se bezet graet !

     

    Pedenn gant Porzhier nerzhus :

    Setù me hag ma mignon, bet hon eus aon da gortoz etre ar ved-holl evit hon porzhier.

    Gervel a raemp gant ar mirouter bras!

    Gervel a raemp gant ar douger morzhol kozhoc'h!

    Ni vo bet dastumer relegoù dirak an nor vras-mañ!

    E-barzh ar mor ez eus dour !

    E-barzh an tan ez eus flammennoù !

    E-barzh ar c’hoad ez eus ur gwezenn !

    N’emañ ket kalz tudoù Drouizelezh o chom e-kreiz ar c'hoad dirak an nor-vrasañ.

    Ma vefent plaen ha kompez e vefe gwelloc’h.

    Kosmos zo ken bras ! Eñ a welomp war an daol-sakr.

    Du-mañ, eno kenetre an tan, an dour hag ar gwezenn.

    Kerent meur deomp'ni Bretoned ivez.

    Selaouet me !

    Met gwelout a ran deus an oabl betek an douar, setù ar porzhier e teue amañ.

    Te a zeue ganeomp Thor! Trugarez evit da sikour.

    Degemer mat dit ouzh hon tan sakr-se.

    Gant hon Hud e vez graet ar c’hosmos-se !

    Evel-se bezet graet!

     

     

    Pedenn gant Freya ouzh an tan :

    Tanañ a raen un tan-sklaer.

     Gervel a raen ar mirouterez ma zi.

    Dastumet'meus ma relegoù.

    Reiñ a rin an aberzh bras.

    Soñjal am eus a-zivout ar roueelezh Vretoned hag e oa kollet.

    Pediñ a ran ouzh an Rouenez vras diouzhtu.

    Pediñ e vezan lies-ar wech. A-barzh fin ar gont.

    Klevout he deus ac'hanon.

    Trugarez dezhi.

    Evel se bezet graet!

     

    Pedenn’vit ar mintin dousik gant Sol :

    Sevel a ra an heol war an torgenn glaz.

    An Heol zo bet heliañ gant un Itron vras.

    O heliañ e vo arc'hoazh ur wech!

    Trugarez deoc'h Sol evit ar sklerijenn an heol hag ar bannoù e miz Here.

    Amañ war an hentoù kozh dindan ar gwez melen.

    Kouezhañ a reot tout an deliadennoù war al leur.

    Me a gar ac'hanout Sol te zo ur plac'h hudek.

    Trugarez dit ma mignonez din'me!

    Soñjal am eus a-zivout ar Mizioù du e-pad Goañv hag a vo ganeoc'h bremaik.

    Gant an Noz Kala-Goañv.

    Klevout a rez ma pedenn?

    Kaset'meus ma gouestladurioù ganez.

    Gallout a refomp pediñ ac'hanout ouzh hon tan-sakr marteze.

    Ma 'peus c'hoant Sol?

    Evit e salvidigezh breizh gant an heol.

    Evel-se bezet graet!

     

    Liste de prières en Français:

    Prière du matin en lumière:

    Lumière du matin, et l'éclat du verre à travers ma fenêtre.

    Le soleil s'élève dans un ciel tellement bleu.

    Quand la nuit à disparue est ici que le soleil bientôt arrivera lui aussi.

    Et la petite fée qui virvolte en ma maison.

    La chanson de bois dans sa tête, elle la fredonne.

    Et le rayon d'été qui éclaire mon esprit au petit déjeuné.

    Mais déjà le tonnerre de Brest au loin se fait entendre.

    Il y aura peut être quelque pluies par chez nous.

    Comme c'est beau c'est un instant magique.

    J'en remercie les Êtres Brillants qui avec la lumière bénissent ma maison.

    J'en remercie les Ancêtres, ma Mamm Gozh bigoudène et les Juloded qui vécurent ici avant nous.

    J'en remercie les Korrigans et les Fées pour leur simple présence en mon foyer et sur les landes et les bois autours de chez moi.

    Merci au Kindred. Et merci pour cette journée qui commence.

    Le commencement du jour avec toutes ses possibilités.

    Comme c'est beau juste avant l'appel de la théière, du banne ar c'hafé et de la crême caramel au beurre salé.

    Merci pour cette journée qui commence, qu'elle soit belle et douce avec moi.

    Et belle est douce avec vous.

    Ainsi soit-il!

    So be It!

     

    Prière à Thor durant un orage :

    Grand Seigneur tonnant grand homme au cœur vaillant, tu es avec moi,

    Thor, le soleil tombe en grappe d'or.

    Ton marteau tu éléve dans le ciel nuageux.

    L’éclaire brillant nous illumine sous les pluies.

    Que l'Eau Rage accourt en avalanche,Et glisse de branche en branche !

    Que le vent furieux, s'étende sur la plaine des cieux !

    Crocs sauvages, éclairs à vif, faisant rage !

    Gronde Orage ! Coup de foudre ! Soufflant rafales ! je traverse les ténèbres avec force et courage ! Que l’anclume et le marteau vole dans les cieux . L’éclaire et la lumière qui frappèrent le chêne d’or pour nous apporter le feu ! Que Mjöllnir forge mon destin ! Béni moi Thor !

    Thor déchire, le tonnerre !

    Par l’esprit des ancêtres qui coulent avec nous dans les fraiches eaux du puits sacré !

    Par la lumière des êtres brillant qui brille avec nous dans notre bon feu et la flamme toujours sainte !

    Par les esprits de la nature dans les bois ou sous les arbres des chênes dorés de brocéliande !

    Donne nous en ce jour ta force et le pouvoir venant des cieux par ton marteau !

    Qu’il en soit ainsi !

    So be it !

     

     

    Prière des douces nuits pour bien dormir :

    La journée se termine dans le scintillement de la lumière qui s’éteint.

    J’appelle les dieux d’amour et de douceur, j’appelle les accortes jouvencelles aux coupes d’or et d’argent !

    La nuit s’éléve dans le ciel et recouvre la terre.

    Que le sommeil s’éléve dans ma nuit et m’apporte le calme et une bonne nuit à dormir.

    Alors je chante pour le kindred. Je chante une dernière fois avant de dormir.

    Pour les esprits de la nature, les ancêtres valeureux et les êtres brillants.

    Gardez-moi dans la lumière de notre feu de foyer qui doucement va s’éteindre dans cette nouvelle nuit. 

    Par les runes Kenaz, Eihwaz et Othala

    La torche, l’arbre et les ancêtres.

    Les trois runes du kindred qui m’apporte de l’amour.

    Ensuite dans l’éclat du matin qui va apparaître.

    Je sais que le Kindred m’accordera la douceur d’une nouvelle journée et de la santé dans cette vie, Renouvellant pour moi notre énergie de vie.

     Maintenant je vais dormir.

    Bonne nuit à notre Kindred !

    Nuitament je vais rêver moi aussi !

    Bonne nuitée à tous.

    Qu’il en soit ainsi !

    So be it !

     

    Prière pour les Déesses de la Lune:

     

    Ô Dame Lune, je t'honore et je te remercie. Merci à nos Mères.

    Je connais vos trois formes.

    Ô Mères des Druides, Ô Mères des Sorcières.

    Ô Mères de ceux qui cheminent sur les anciennes voies. Jeune, Mère et Ancienne.

    Je vous rends hommage, vous êtes source, rivière et océan.

    Les ruisseaux murmurent vos noms.

    Les rivières chantent vos louanges.

    Et la Maternité protège vos recrets, vous êtes la Terre profonde et riche.

    Le lit des semences et la chair des fruits.

    Vous éveillez les troupeaux et vous abritez les ancêtres à votre feu. Hier, Aujourd'hui et Demain... Cycles sans fin.

    Protectrices de nos maisons, de nos familles et de nos amis.

    Protectrices aux miracles chantés dans les chansons et les contes.

    Gardiennes des sources et des arbres sacrés aux fontières de Féerie, ou pousse le lierre du souvenir.

    Mémoire ancienne et force vivante.

    Qu'il en soit ainsi!

     

     

     

    Pedenn evit ar Peoc'h e-barzh hon vuhez:
    (Brezhoneg, Français)

    (Brezhoneg)
    O Itron Vras, Diwallerez dous, gouloù-deiz ar bed nevez.

    Klevet a raen da sonadenn

    Mamm ar re vev, goustlañ a reomp deoc’h kaoz ar vuhez.

    Me a blijo din dont da vezan un Tad ivez. An deiz a zeu.
    Ne vin ket er memes mod hag ma zad gwall.
    Un den kollet gant ar vuhez e oa bet, distrujet eñ deus hon vuhez.
    Familh zo pouezus e Breizh.
    Brasañ a raio ma c'hlan memestra.

    Setù ur goulenn am eus bet evidout hag evit an Itron Frigg.
    Mar plij deoc'h, sellit ouzh ar baourerien en deus diaesamantoù da vevañ.
    Mar plij deoc'h, sellit ouzh an dud a c’houzañv, gwasket gant taerded garv.
    Mar plij deoc'h, sellit ouzh ar re gozh hag ar re glañv lazhet gant an digasted, pe hep-truez.

    Me, c'hallan da gortoz evit kemer al levenez familh.

    Ur genaouek e vezan a-wechoù.
    Disoñjal am eus bet an traoù peurbouezus da gentañ!
    Tout ma vuhez a oa diaes evidon. Sur eo.
    Bez'e oan bet o gortoz evit ar peoc'h.
    Met peoc'h e oa ganin!

    Er ma galonig ar bugel...

    Ur genaouek e oan bet.
    Trugarez evit o sikour Itronezed Freya ha Frigg.
    Evel-se bezet graet!

    (Français)
    O Grande Dame, Douce gardienne, aurore du monde nouveau.

    J'ai entendu ta chanson.

    Mère des vivants, nous te confions la cause de la vie.

    J'aimerais devenir père un jour.
    Je ne serais pas le même que mon horrible père.
    C'était un homme perdu dans la vie, il a détruit nos vies.
    La famille est importante en Bretagne.
    Mon clan aussi gradira.

    Voilà j'ai une question pour toi et Dame Frigg.

    S'il vous plaît, regardez il y a des pauvres pour qui la vie est rendue difficile,
    S'il vous plaît, regardez il y a des hommes et des femmes victimes d’une violence inhumaine,
    S'il vous plaît, regardez il y a des vieillards et des malades tués par l’indifférence ou sans aucune pitié.

    Moi je peux attendre encore pour trouvez le bonheur de la famille.

    Je suis un idiot parfois.
    J'ai oublié une chose primordiale en premier!
    Toute ma vie à été difficile pour moi. C'est sûr.
    J'étais en train d'attendre la paix.
    Mais la paix était avec moi!

    Dans mon petit coeur d'enfant...

    J'étais un idiot.
    Merci pour votre aide Dames Freya et Frigg.
    Qu'il en soit ainsi! 

     

     

    Bardit pour une des hautes journées (pour Lughnasadh) :

     

    Bardit de Lughnasadh pour le Druide l’Ovate et la Sorcière :

    Nous sommes les enfants de la terre, nous avons voyagés parmi les animaux des bois, ceux du ciel et ceux des montagnes ou de la mer si vaste.

    Voici le jour de notre assemblée de trois enfants de la terre, de la magie et des anciennes traditions c’est rassemblée ici sur la colline des bois de Penhoat au nord des Monts d’Arrée.

    En ce temps de récolte et de bienfait, nous demandons aux esprits des bois, à ceux des ancêtres et aux êtres brillants qui veillent sur nous.

    Les dieux du nord, ceux des celtes et ceux des grecques.

    De Kernunnos, d’Odin et d’Hécate.

    Nous demandons aux dieux des anciens et à ceux qui voyagent avec nous sur la terre.

    Qu’ils nous bénissent et consacre notre voyage pour cette vie comme une offrande faite à leur esprits, nous voyageons et nous évoluons dans la vie, nous sommes comme les épis de blés ou d’orge qui ont poussés dans les champs de nos vies l’année passée et qui se transformes en bière et en pain avec le processus de fermentation. La vie est pour nous un voyage de transformation et nous en avons consciences en ce moment.

    Nous honorons la vie par des rituels anciens et nouveaux.

    Ici entre les mondes dans le centre sacré des indo-européens sur le chemin des druides.

    Le Druide nordique,

    L’Ovate érudite,

    La Sorcière de l’ancien chemin.

    Nous sommes comme les trois feuilles du trèfle magique de l’île vert d’Irlande.

    Nous boirons ensemble le nectar des dieux, la boisson des elfes et des êtres brillants dans les cieux de nos ancêtres.

    Le blé et les champs, la fin de l’été et les rassemblements de la célébration des récoltes, les foires, les marchés et les fêtes des fermes.

    Les chants des bardes et la magie des socières et des ovates de bretagne.

    Comme la saison est belle alors que nous célébrons la récolte et notre rassemblement d’enfants de la terre.

    Merci pour les bénédictions, pour les chemins et les voyages.

    Nous remercions et prions avec un bon feu dans la nature si belle en cette vie.

    Le soleil s’en ira de l’autre côté des collines dans le pays secret des elfes, des fées et des korrigans. Quand il voyagera lui aussi, nous partirons pour notre propre voyage et le reste de l’année. Nous voyagerons en hiver et la déesse mère nous rassurera et nous renforcera.

    Le temps serra de plus en plus frais, et les pluies seront plus fréquente, et le vent d’automne avec les laboures dans les champs. Les feuilles des arbres jauniront quand Samhain sera sur nous. Nous célébrerons nos ancêtres, nos anciens et nos héros.

    Dans la nuit d’hiver nous voyagerons dans le pays des Elfes vers leur pays joyeux

    Quand Yule sera là et que nous célébrerons Imbolc et nos fêtes sacrées. Alors le soleil sera de retour et nous repenserons à nos célébrations de Lughnasadh de cette année.

    Nous aussi nous allons croître, fleurir et donner du bon grain l’année prochaine pour notre prochaine récolte de Lughnasadh.

    Aux récoles d’autrefois et ça celles à venir ! Que notre Lughnasadh soit joyeux et qu’il nous apporte la paix intérieure et nourrisse tout nos rêves et nos espoirs. Légèreté d’esprit et bonheur du cœur à l’intérieur, c’est ce qui importe le plus à notre petite assemblée d’enfants de la terre. Merci à la célébration de Lughnasadh.

     

     

    Les rituels de Blot :

    Blot à Thor

    Les runes de Thor : Thurisaz, Sowilo, Raidho, Uruz, Dagaz. 

    Une corne ou une coupe : pour les boissons (jus de fruits, chouchenn, bière ou cidre)

    Une bougie. Des bols à offrandes .

    Table d’autel « Hörgr » ou Home Shrine.

    Une représentation de Thor ou des Dieux.

    Un support pour l’encens, et des éléments de décorations, Pierres, Fleurs, Nappe d’autel.

    Un ensemble de runes pour le rituel (pour les avoir ensemble sur l’autel).

    De l’encens et des offrandes types fleurs ou huiles essentielles

    Un marteau rituel pour consacré le vé.

    Un bol tibétain pour sonner le début et la fin du rituel.

     

    Initier le rituel du blot par le Gothi :

    Je suis ici comme un des enfants de Midgard,  je suis devant mon autel sacré afin d’honorer les dieux, le puissant Thor protecteur d’Asgard et de Midgard. Lui qui nous protège avec son marteau Mjöllnir et qui repousse les forces hostiles et le chaos. Lui qui nous protège des forces de Uthgard, et qui combats tout les géants de Jötunheim. Thor le puissant dieu qui protège les marins sur la mer, comme il protégait les vikings sur leur Drakkars, et qui protège la récole de l’agriculteur en lui accordant les bénédictions des sillons pleins de grains. Enfin nous allons honorer Thor le protecteur de notre maison et de son puissant marteau celui du monde des hommes en son entier.  

        (faire sonner le bol tibétain)

    **Préparation du rituel**

    Rituel du Marteau :

    Vers les terres du royaume de l’aigle majestueux , par le marteau du puissant Thor que ce Vé soit consacré à l’Est !  

    Vers les terres du royaume du cerf sacré, par le marteau du puissant Thor que ce Vé soit consacré au Sud ! 

    Vers les terres du royaume du saumon de la sagesse, par le marteau du puissant Thor que ce Vé soit consacré à l’Ouest 

    Vers les terres du royaume de l’ours polaire, par le mareau du puissant Thor que ce Vé soit consacré au Nord ! 

     

     Puis au centre du Vé:

     

    Vers Asgard  dans le haut des cieux,  que la puissance du marteau des dieux consacre ce lieux ! 

    Vers Helheim  dans les profondeurs de la terre, que la puissance du marteau des dieux consacre ce lieux !

     Depuis Midgard, Thor je t’appelle ! Par ta puissance, que ce Vé soit consacré pour ton blot! 

     

     

    **Protections et libération**

     

    Invocation des Landvaettir, Housvaettir, des Ancêtres et des Dieux Ases et Vanes :

     

    J’appelle les Esprits de la terre nourricières, les Elfes des bois et ceux des Collines!

    J’appelle les Esprits de la force et de la magie, les Nains riches et forts sous la Montagne !

    J’appelle les Esprits paisibles êtres de nos maisons, les Housvaettir, les Hobgobelins et les Teuz qui nous apportent la paix, et la sérénité en nos foyers.

    Entendez mon appel !

    Venez pour la célébration de ce blot, avec vos forces et votre magies.

    Repoussez au loin les énergies qui pourraient troubler mon rituel.

     

    J’appelle les héros et les ancêtres de nos lignées. Grand par leur courage et leurs actes glorieux.

    J’appelle nos mères, nos pères, nos frères et sœurs, nos ancêtres et leurs esprits. Eux qui veillent sur nous depuis Asgard ou Helheim.

    Grand Vikings d’autrefois et gens de la terre d’autrefois, travailleur courageux et ouvriers qui ont construit leur vie et l’histoire de nos nations.

    Entendez mon appel !

    Venez pour la célébration de ce blot, soyez les bienvenues et remercier pour tout ce que vous avez fait pour nous.

    Repoussez au loin les énergies qui pourraient troubler notre tranquillité.

     

    J’appelle les Ases, les Vanes et les Rökkr, puissant amis et gardiens de notre tradition.

    J’appelle les Ases, les dieux de la guerre, de la sagesse et du dépassement de soi.

    j’appelle tout l’ásafólk pour ce rituel.

     

    J’appelle les Vanes, les dieux de la fertilité et les faiseurs de vie et de bénédiction.

    J’appelle tout le vanafólk pour ce rituel.

     

    J’appelle les Rökkr, les dieux de la fin des choses, des ténèbres et du froid des glaces du nord.

    J’appelle tout le rökkafólk pour ce rituel.

    Entendez mon appel !

    Venez pour la célébration de ce blot, soyez honorer et gratifier pour tout ce que vous avez fait pour nous.

    Repoussez au loin les énergies qui pourraient troubler notre sécurité.

     

    Par les Esprits de la Terre, Par les bien aimés Ancêtres de nos lignées, et par les Dieux Anciens venus du Nord.

    Ce Vé est maintenant consacré à la célébration des mystères de Thor !

     

     

    La bénédiction de l’épée des ancêtres :

     

    La lame d’acier qui garde en elle nos valeurs et nos vertus. Son éclat bleu rappel les énormes glaciers dans la mer du nord et dans les montagnes.

    Voici la lame qui défendra notre mémoire, nos familles et notre kindred tous ensemble sur notre bonne terre du milieu. 

    Je lève cette épée vers le ciel. En Asgard dans la grande salle des dieux où résident nos ancêtres et nos héros les plus chers.

    Jeunes déesses vêtues de leurs armures et de le casques d’or et d’argent. Les Valkyries chevauchent depuis le Valhalla.

    Le chemin doré de la gloire s’ouvre à nos pieds, cette route qui conduit vers le Valhalla.

    La grande salle des héros ou résident ensemble nos dieux valeureux et nos ancêtres bienheureux, qui nous protègent et nous guident depuis l’autre côté du Bifröst.

    Chanceux est le porteur de l’épée sacrée pour aceuillir leur venu.

    Quand la Dise de la gloire nous apporte la libération.

    Merci à la Vanadis !

     

    *Brandir l’épée sacrée des ancêtres*

     

     

    Le Gothi allume la flamme de la déesse Sol pour le blot :

     

    Ta lumière Sol se répand dans les cieux, au-delà des nuages et du vacarme des tempêtes.

    J’allume ta lumière sacrée ici pour qu’avec ta divine présence tu bénisses notre rituel.

     

    Le Gothi invoque Thor :

     

    Je te salue Thor toi le Façonneur de tonnerre, le guerrier qui forme les tempêtes.

    Protecteur de Midgard et d’Asgard. Toi qui as fait baisser la marée Toi qui as nourri pour nous les récoltes, toi qui continueras de le faire pour nous apporter des bénédictions. Tueur de serpents des mers, Chasseur de géants des glaces. Nous t’honorons.

    Hail Thor !

     

    Le chant des runes de Thor (Thurisaz, Sowilo, Raidho, Uruz, Dagaz)

     

    Thououou-thououourrrriiiisssaaaazzzzz.

     

    Sssooooo-sssooooovvviiii-sooooovvviiiilloooo.

     

    Rrrraaaaiiii-rrrrraaaaaiiiiiddddddooooooooooo.

     

    Ououououou-ouououourrrrououououzzzzzzzzz.

     

    Daaaaaaaaaa-daaaagaaaaaazzzzzzz.

     

    Les runes de Thor et leurs bienfaits pour nous :

                   

    Thurisaz : Puissante rune de Thor qui est en lien avec les géants appeler les Thursar. C’est une rune qui nous apporte la protection, elle nous invite à faire attention et à ne pas se fier aux apparences, comme l’exemple de la rose qui est une fleur merveilleuse, mais seulement nous devons être précautionneux pour la cueillir et apprécier sa beauté et son parfum.

    Cette rune que nous offre Thor nous apporte donc la protection, et nous permet de nous déffendre comme la rose avec ses épines. En vérité avec Thurisaz nous n’avons rien sans rien. Le Valhalla ne se gagne pas sans les difficultés de la vie et sans enduré les épreuves qui sont les notres.

     

    Sowilo : Cette rune en lien avec Thor à travers le symbole de l’éclair et de la foudre. Sowilo nous est apporter par Thor. Chez les anciens Germains et chez les Romains les personnes foudroyées était aussitôt divinisée. Cas ils estimaient qu’elles avait été designée par les dieux.

    La rune Sowilo nous annonce que notre vie est le sens que nous lui donnons peuvent changer et que rien ne dure de façon stable. La vie tourrne comme une roue et les choses changent et évolues et se développent ou stagnent et meurent. Mais Thor nous apporte sa rune Sowilo pour nous aider à nous délivrer c’est la rune de l’orage, avant un orage l’air est souvent lourd, l’ambiance pesante, dans la nature ou les champs les annimaux s’agitent et l’orage est comme une délivrance qui nous apaise. C’est tout cela qui nous est apporter par Thor avec Sowilo.

     

    Raidho : La rune Raidho nous est apporter par Thor comme un hymne au voyage, c’est aussi une rune liée à la progression et de perfection. Elle nous aide à nous sentir plus libre et en chemin vers la complétitude. Raidho nous rappelle l’importance des cycles. Raidho nous rappelle le mot « roue » c’est la roue du cycle, celle du chariot. C’est un signe que nous envois Thor, comme nous ne devons pas laisser les autres conduire le chariot a notre place si nous voulons arriver à destination. Il en est de même pour notre vie, il ne faut pas s’en remettre à d’autres personnes pour la conduite de notre vie. Raidho nous rappelle que la vie est perpetuellement en mouvement et en évolution. Tout change rien n’est figé.

     

    Uruz : Cette rune Uruz que nous offre Thor symbolise l’Aurochs une vache ancienne qui ressemble à la vache Highlands d’Ecosse et qui était l’ancêtre de tout nos bovins. Cette rune est à l’image de la vache sauvage, c’est la rune de la force tranquille et de la confiance en soi. Elle nous montre que toute attitude démonstrative est superflue et que l’agressivité face aux épreuves de la vie ne sert à rien. Cette rune est aussi celle de la puissance sexuel elle est associée à la corne, depuis toujours les animaux a corrnes sont sacrée et l’objet de culte. Le bouc, le bélier, ou le taureau ont toujours été honoré pour leur force et leurs liens avec la fertilité et la vie. Avec cette rune remercions Thor qui nous apporte les présents de la force, de la fertilité et du contrôle de soi.

     

    Dagaz : La rune Dagaz nous est accordée par Thor pour nous rappeler qu’un jour nouveau se lève chaque jour et que le renouveau, la renaissance et l’espoir sont possible à chaque moment, c’est possible chaque jour quand le soleil se lève ou chaque fois qu’un puissant orage prend fin et que le temps est plus calme. Après la forte pluie, reviendra toujours le soleil. Avec cette rune Thor nous rappelle que nous devrions toujours profité des moments de joie et que comme la nuit les moments difficile reviendrons souvent mais que si nous faisons une provision de joie et de lumière dans nos cœurs alors l’obscurité de la nuit ne nous fera plus peur. Grâce aux forces de Dagaz nous sommes préparés et confiants pour affronter de nouvelles épreuves.

     

     

     

    Lecture sur les runes pour finir :

    Les runes sacrées des dieux nous ont été offertes par Odin et son fils le puissant Thor nous en apporte quelque unes avec lui pour son blot. Les runes nous aideront dans notre vie quotidienne. Elles sont les signes magiques révélateurs de la sagesse dans nos vies, supports obligés et authentiques d’initiation et de la connaissance ancienne. Elles sont aussi pour nous une source de force, d’inspiration et de motivation qui nous accompagne tout les jours sur notre chemin vers l’accomplissement de notre destinée. Avec la volonté de Thor !

     

    « Des tables d’or étaient conservées dans un sanctuaire situé sur une île dans l’Océan du Nord. Sur ces tablettes était contée l’histoire des Rois. »

    -Euhémerus de Messène ‘Evhémère’- (Auteur Grec de 340 à 260  av. J.-C.)

     

     

     

     

     

    **L’appel  de Thor**

     

     

    L’appel :

    Autrefois… elles étaient gravées sur les pierres et les troncs en bois. Elles ont été perdues longtemps, elles voyagairent loin durant de nombreuses années dans le cœurs des hommes et des femmes isolés dans les bois, sous les branches moussues des grands arbres ou sous les étoiles d’hiver. Elles ont été apportées par le Roi des Ases. Et aujourd’hui le fils de l’Ase nous en apporte avec lui. Connu de tous même de ceux qui ne l’appel pas par son nom ancien, il gronde dans le ciel sur son puissant char il es le Tonnerre.

    Le Tonnant qui nous apporte sa force, son énergie régénératrice et le renouveau avec lui.

    Gloire au Seigneur Tonnant !

     

     

    Première prière à Thor :

    Salut Thor, puissant défenseur des grands dieux, grand ami de cœur Thor !

    Salut Thor, Grand Champion d'Asgard, Glorieux des Ases !

    Nous te saluons tous, toi le puissant et compatissant défenseur de l'humanité.

    Nous t’honorons, toi le tonnerre glorieux et ami du peuple.

    Nous te remercions pour ton grand courage, ta profonde générosité et ta force que tu met au service du bien. Sois fière de toi Thor comme nous le sommes en évoquant ton nom et tes exploits.

     

    Toi qui possède un cœur si grand et qui nous accorde de généreuses bénédictions.

    Toi qui pour nous sur la terre ici est comme une étoile brillante dans le ciel, un exemple a suivre d’honneur et de bonté, toi qui nous inspire pour être de meilleur personne dans ce monde ou nous vivons qui est si dur et souvent malhonnête.

    Merci Thor pour tes pluies généreuse qui nourrissent la terre et apporte de la verdure à nos forêts et à notre campagne.

    Thor tu nous protèges, tu nourris notre terre et apporte des pluies fertiles pour notre pays, tu régénère notre foi et tu protège notre communauté.

    Que tout le monde reconnaisse ta présence et te salue avec le respect que tu mérite.

    Salut puissant Thor, grand défenseur de Midgard !

    Grand Maître de Bilskirnir !

     

     

    Deuxième Prière à Thor :

     

    Merci Thor, de m'avoir donné la force physique et mentale pour élever et protéger mes proches ou d'autres dans le besoin quand ils ne peuvent pas le faire seuls.

    Merci Thor pour ta force et ton amitié, quand une personne de midgard souffre tu la protège et tu devient un soutient fort pour elle.

    Ton contacte a essuyé l’eau stagnante et la vase de nos vies !

    Que l’orage déclenché par ton marteau dure éternellement.

    Que ton orage magique déchirent le ciel et fasse toujours tomber les pluies quand nous en avons besoin sous nos nuages gris.

    Que le tonnerre du puissant seigneur tonnant gronde toujours !

    Merci Thor pour ta générosité et les nombreuses bénédictions que tu apporte pour notre Kindred et les amis que nous avons. Puisse tu toujours soutenir notre communauté !

    Merci Thor !

     

     

    Trede pedenn evit Thor/Troisième prière à Thor :

     

     (Pedenn e Brezhoneg)

    Trugarez dit Thor an doue Kurun!

    Sikour am boa Ezhomm ac'hanout.

    Sikoures ac'hanon. Sikoures ac'hanomp kentoc'h.

    Gant da nerzh hag da galonek!

    Roet t'eus ac'hanomp da warezadur, hag da sikour ivez.

    Te zo brav ha kalonek.

    Te zo ur matskouer evidomp tudennoù hag a zo o chom er Bro-Midgard.

    Plijadur'meus bet.

    Santet am eus bez'e oas bet ganin.

    Azezet edon war ma skabell ha pediñ a raen ac'hanout gant deoliezh.

    Klevet ac'h eus ma bedenn.

    Trugarez Mab Odin!

    Trugarez dit Thor!

    Evel se bezet graet.

     

     

    (Prière en Français)

    Merci à toi Thor dieu du Tonnerre!

    J'avais besoin de ton aide.

    Tu m'a aider, tu nous à aider plutôt.

    Avec ta force et ton courage!

    Tu nous à apporté ta protection ainsi que ton aide.

    Tu es beau et courageux.

    Tu es un exemple pour nous tous qui vivons sur le pays de Midgard.

     J'ai apprécié.

    J'ai senti ta présence quand tu était avec moi.

    J'étais assis sur mon tabouret et je te priai avec piété.

    Tu as entendu ma prière.

    Merci fils d'Odin!

    Merci Thor!

    Ainsi soit il!

     

    **Bénédiction de Thor et libations**

     

     

    Le Gothi parle brandissant une coupe pleine d’hydromel., le Gothi la consacre alors en la levant vers une source de lumière (bougie, feu ou soleil).

    (En faisant le signe sacré du marteau de thor)

    Au nom du puissant seigneur Tonnant, du sage voyageur, et  des deux frère et sœur Vanes et de la Gardienne du Valhalla. Voici la boisson d’or consacrée dans cette corne par les runes de la joie et de l’émerveillement. Bonheur et joie à vous les puissants Ases et Vanes. Courage et honneur à nous vos enfants de la terre, quand nous vivons avec dignité à votre image.

    L’homme qui porte en lui l’esprit du Nord, reste fort comme un chêne puissant face à une tempête de mille saison d’hiver. Le courage et la dignité sont alors des présents que vous placez en lui.

    L’homme qui porte en lui l’esprit du Nord, quand il à de tous ses malheurs triomphé, reste déterminé dans sa vie et sage dans son receueillement, il est alors comme un lac de montagne, élevé et pourtant humble, des eaux ou prospèrent la vie.

    Recevez maintenant mes amis la corne sacrée de l’hydromel d’Odroerir.

    Que cette boisson sacrée des dieux nous bénnissent. Frères et Sœurs. Peuple du Kindred !

     

    Tous disent :

    *Wassail*

     

     

     

    **Libations pour Thor et les dieux**

     

    1er tour : Le Gothi émet un premier veux ou une prière, une fois fini, il boit dans sa corne et tous disent « Wassail ».

    Chacun son tour, les présents participeront de la même manière.

    (Faire tourner la corne dans le sens des aiguilles d’une montre)

     

     

    2ème tour :

    Un tour, en l’honneur de Thor.  (Libation)

    Un tour en l’honneur de nos Ancêtres, de nos familles et des héros Vikings (Libation)

    Vœux de paix pour chaque membre du foyer et remerciement libre aux dieux.  (Libation)

     

    Le Gothi  replace sa corne sacrée sur l’autel  et les libations d’hydromel serront ensuite répendu sur le sol ou dans une fleur pour la terre mère en disant :

     

    Louée soit notre Mère Jörd !

    Louée soit la terre Nerthus !

    Loué soit notre seigneur puissant brandissant son Marteau !

     

     

    Tous disent pour finir le rituel du blot :

    Nous sommes les membres d’une même lignée d’esprit, nous sommes les arrières arrières petits fils et petites filles des héros venus de Norvèges, du pays des Danes et de celui des Goth !

    Le sang de nos ancêtres bout dans nos veines et affermit notre cœur.

    En conséquent nous ne pourront agir autrement qu’avec grandeur et courage pour accomplir notre destin, ensemble mains dans la main nous sommes les frères et les sœurs issues des premiers hommes du nord venus foulés notre terre.

    Soyons heureux et fort ensemble en communauté, bénis par les dieux et la mémoire de nos grands héros.

     

    Le Gothi dit ensuite :

     

    Au nom d’Odin, de Thor, de Freyr, de Freya et de Frigg ce blot est maintenant terminé.

     

    (faire sonner le bol tibétain)                                                                       

    Fin du rituel de blot

     

     

    Blót- An norzh liderezh evit an Aotroù Odin :

    Aozennoù gant al lidek :

    An aoter, Taol-sakr evit al lid.

    Un delwenn Odin, Pe delwennoù hon Douezed Norzh.

    Korn pe ur werenn evit an evaj. (Chouchenn, Lambig, Bier, Sistr, Chug-frouezh)

    Un dra-skor evit an ezañs.

    Ur bolenn evit an aberzh hag ar profoù, posupl eo da lakaat kalz bolennoù war an taol-sakr’vit d’ober graet an aberzh.

    Morzhol ha kleze gant ar bennozhioù ouzh al lidierezh.

    Ur bolenn tibetan evit da seniñ. Dav eo deomp’ni da seniñ pa vez kromañset pe echuet al liderezh.

     

    Ar penn-kentañ, Kregiñ al liderezh :

    Ac’hanta Izili deus ar c’herent-mañ. Bugale Bro-Midgard. Ma vignoned. Amañ e teuomp holl asambles evit enoriñ an Douezed. An Tad-d’an holl, ar Roue Bro-Asgard, Odin dreist-holl.

    O tegemer emaomp ouzh hon Hendadoù, ar spered deus Natur, hag ar Valkirienned gozh.

    O tegemer e vimp gant hon Douezed hag an Aotroù Odin e-barzh hon c’halonoù norsek.

     

    (Seniñ a ra ar volenn tibetan)

     

    Kensakriñ al lec’h gant ar morzhol lidek :

    War zu Bro-Jotunheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Austri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    War zu Bro-Muspellheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Sudri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    War zu Bro-Vanaheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Vestri. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

    War zu Bro-Niflheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant ar Morzhol Douezed betek Nordi. Ma e vo kensakret al lec’h-se, ha mat pell zo !

     

    Ar beleg Gothi dirak an taol-sakr e vez lâret :

    War zu Broioù-Alfheim ha Asgard, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da nerzh ha da veli, ma e vo konsakret ar Ve-mañ a-zioc’h !

    War zu Broioù-Svartalfheim ha Helheim, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da nerzh ha da veli, ma e vo konsakret ar Ve-mañ a-zindan !

    Adal an douar e Bro-Midgard, Thor gervel a ran ac’hanout ! Gant da vadelezh ha dindan da warezadur. Gallout a rafemp d’ober un bern touz. Gant hon vuhez hon joa. Klevout a rez Thor hon diwaller vras. Peoc’h a raio ganimp evidout.

    Setù konsakret’meus al lec’h-se e-kreiz pep-traoù. Traoù anavezout a reer hag an draoù dizanat memes tra.

    Trugarez vras Thor Mab-Odin !

     

    *Brandañ ar morzhol*

     

    Ar beleg Gothi bantañ a ra ur geze Hendadoù Vikinged :

    Ar gleze Vikinged eo ! Gervel a ran hon hendadoù ! Gervel a ran hon Douezed gant ar gleze-mañ, ar gleze arc’hant, ar gleze ar wirionez. Enorin a raimp Odin Roue meur Bro-Asgard, Balder an den skedus, Thor an den kalonek, haFreyr an den brokus.

    Bandañ a ran ar geze sakr-mañ war zu ar sal an harozed ! War zu Valhalla !

     

    *Brandañ ar gleze vikinged*

     

    Ar beleg Gothi tanañ an tan  (Boujienn da skouer) :

    Sol, te zo un Itron madelezhus gant ar sklerijenn. Hiziv ezhomm hon eus da sikour. Skorañ a rez ac’hanomp. Mar plij,deus’ta amañ ganimp. Gant an tan luc’h bremañ.

    Trugarez dit Sol !

     

    *Tanañ a ra ur boujienn war an daol-sakr*

     

     

    Pedenn gant Odin :

    Gervel a ran gant Odin ar Roue Bro-Asgard, Odin Tadig d’an holl. Enoriñ a raen da mab memestra.Thor mab Odin. Stlejerezh a rae da garrigell gant daou bouc'h, sachañ a raent. E Bro-Asgard ez aes d'ober da hini labour.  Graet hon eus al liderezh Norsek. Gwarezet e veze hon hentoù e kreizh al liderezh gant da morzhol douezed kozh. Goulenn a ran dit Odin. Reiñ a rez da warezadur,  furnez, hag ar energiezh pozitivel deus ar sal an harozed, deus al lec’h levenez.

    Trugarez dit Odin, Tadig.

    *Degemer ganit an aberzh-mañ*

     

     

    Pedinn gant ma hunvreoù :

    O veajiñ e oan gant an hud-norzh. Me a yae er sal da goulenn ouzh ar Valkirienned o sikour. Ha sikourent ouzhin goude. Me a blije din an dra-se. An hini vihan ha yaouank e-lec’h haroz ouzh an daol vras aseset e oa ur plac’h-se. Dous o kanañ e oa ur barzhoneg re bravoc’h. Edan an taol o gousket e oant kazhed Freya. Davet er sterig vihan war folkvang e-kreiz al liorzh o labourat edo Freyr.

    War ar ved ez aec’h Vretoned.

    E-pad an devezh !

    E-pad an abardaevezh !

    E-pad an Nozvezh !

    Odin graet ‘peus da labour.

    Odin o veajiñ edos.

    Odin ober a raes kalz draoù vat gant ma familh hag tout ar mignoned.

    Bemdez e vezan d’ober ma labourat evidout. Gant douar ha Breizh. Me a oar un dra-bennak hag a zo pouezus.

    Hon hunvreoù zo gwir alies.

    Trugarez dit Odin.

    Trugarez dezho ma hunvreoù.

    Evel-se bezet graet !

     

    Ar pezh-Abezh bras :

    Setù an tro-lavar evit tout an dud, gallout a reoc’h da lâret un dra-bennak a zivout ho vuhez pe ur pedenn evit Odin pe an eil Doue pe Douezez bremañ !

     

    (Pedennoù ha tro lavar diwar-benn ar vuhez )

    *Ober a ran an Aberzh evit echuiñ al liderezh*

     

    Kanmeuliñ ‘vo bet an Aotroù Odin hag hon Vamm zouar Jörd !

    Me zo kontant, o kuitaat emaomp bremañ, gant peoc’h, karantez, nerzh ha skiant.

    Setù echu eo ar Blót-se.

     

    (Seniñ a ra ar volenn tibetan)

    Kenavo ken ar c’hentañ tro evit al liderezh Doue Odin.

    *Echu eo*

     

    (Translation in English)

    Ritual ingredient:

    Altar, Home shrine for the ritual.

    A Odin statue, or statues of our Norse Gods.

    A horn or a glass for a drink. (Mead, Brandy, Beer, Cider, Fruit juice)

    an incense holder.

    A bowl has an offering for the sacrifice. It is possible to put the bowl on the Altar to do the sacrifice.

    A hammer and a sword to bless the ritual

     A tibetan bowl to ring. We have to ring to begin and end the ritual.

     

    The part one, initiate the ritual :

    Hey member of the Kindred here. Children of the country of Midgard. My friends. We came here together to honor the gods. Allfather, King of Asgard. Odin above all.

    We are welcoming our ancestors, the spirits of Nature and the Ancient Valkyries.

    We will welcome our Gods and the Lord Odin inside our Norse hearts.

     

    (Ring the Tibetan bowl)

     

    Consecrated the space with the ceremonial hammer: 

    To Jotunheim, Thor I call you! By the hammer of the Gods in Austria let this place be consecrated, all is well!

    Towards Muspellheim, Thor I call you! By the hammer of the Gods in Sudri let this place be consecrated, all is well!

    To Vanaheim, Thor I call you! By the hammer of the Gods in Vestri let this place be consecrated, all is well !

    To Niflheim, Thor I call you! By the hammer of the Gods let this place be consecrated in Nordi, all is well !

     

     

    The Priest Gothi in front of the Altar will say :

    Towards Alfheim and Agard, Thor I call you! By your power, may this Ve be consecrated above! 

    To Svartalfheim and Helheim, Thor I call you! By your power, let this Vé be consecrated below!

    From Midgard, Thor I call you! By your benevolence and under your protection that our clandestine rests in peace in this place consecrated here at the center of all things known and unknown.

    Thank you very much, Thor son of Odin !

     

    *Rise the hammer*

     

    The Priest Gothi are rising the sword of the Vikings Ancestors :

    This is the sword of Vikings ! I’am calling for our ancestors ! I’am calling for our Gods with this sword, the silver sword, the sword of truth. We will honor Odin the great king of Asgard, Balder the shining being, Thor the brave , and Freyr the generous

    I’am rising this sacred sword to the hall of  heroes ! In the direction of Valhalla !

     

    *Rise the Vikings sword*

     

    The Priest Gothi light the fire (candle for example) :

    Sol, you are a generous Lady with the light. Today we have to help by you. You are helping us. Please come with us here. With the shining fire now .

    Thank you Sol !

     

    *Light the candle on the altar *

    Prayer for Odin:

    I’am calling you Odin King of Asgard country, Odin Allfather. I honored  your son at the same way. Thor son of Odin. It was dragging by two goats the chariot pulled by them. To the country of Asgard you were at work. We made our Norse ritual. You protected our ways in the center of the ritual with your hammer of the old gods. I’m asking you Odin. Give us your protection, wisdom and positive energy from the hall of heroes from the light of joy. 

    Thank you Odin, Father.

     

    *Accept this sacrifice *

     

    Prayer f my dreams:

    I travel with Nordic magic. I was in the room asking the Valkyries for their protection. And they helped me afterwards. I appreciated it. The smaller one was in the hero’s place on the table. Sweet she sang such a beautiful poem. Freya’s cats were sleeping under the table. Towards the tiny streams on the folkvang in the middle of the garden Freyr works.

    On earth were the Bretons.

    During the day! During the evening!

    During the night! I did my job.

    Odin you did your work.

    Odin you were traveling.

    Odin you did many good things with my family and my friends.I did a lot of things for my family.

    I would do the same for friends.

    Every day I do my work for you for the Earth and Brittany. They are something important i know.

    Thank you Odin

    My dreams are true often.

    So be it!

     

    The sacrifice of the rite :

    This is it a turn of expression for everybody, you can say something about your life or a prayer for Odin or another god or goddess now !

     

    (Prayers and expressions about the life)

     

    *To do a sacrifice for ended the ritual*

     

    Song of praise will go to the Lord Odin and our Mother of Earth Jörd !

    I’m glad, we are leaving now, with peace, love, strength and wisdom.

    This Blót is ended.

     

    (Ring the tibetan bowl )

    Goodbye see you soon for a ritual God Odin.

     

    *It’s ended*

     

     

     

     Un blot à Freya

    Ingrédient pour le rituel :

    -Runes sur l’autel : Fehu, Gebo, Jera et Ingwaz.

    -Une corne ou une coupe (Offrande de libation : Chouchenn, Lambig, Bière ou Cidre ou Jus de pomme)

    -Bougies rouges et/ou blanche.

    -Une épée.

    -Des Fruits en offrande par oblation (de préférence un pommes ou autre fruits de saison).

    -Des bols a offrandes et un bol tibétain.

     

    Initiation du rituel :

    (Le gothi procède à une purification rituel avant de consacré le lieu en Vé).

     

    Je suis venu ici afin d’honorer la déesse Freya dans la paix, le silence et le calme de ma maison. 

    J’invoque les Ancêtres puissants et saints, les Bretons et les Vikings.

    J’invoque les dieux du nord, les Aesir, les Vanir, les Rökkr et tout les êtres Brillants.

    J’invoque les elfes des bois et ceux qui vivent dans nos maisons, les Korrigans et les Teuz, les Landvaettir et les Housvaettir. 

     

    Je vous appelle et je vous demande de prendre part à mon rituel pour Freya.

     

     

    [Faire sonner un bol tibétain]

     

    Purification du rituel du marteau :

    (Le gothi aux quatre points cardinaux)

     

    -Mjöllnir du Nord

    Protège et sanctifie ce lieu sacré en ma maison !

     

    -Mjöllnir de l’Est

    Protège et sanctifie ce lieu sacré en ma maison !

     

    -Mjöllnir du Sud

    Protège et sanctifie ce lieu sacré en ma maison !

     

    -Mjöllnir de l’Ouest

    Protège et sanctifie ce lieu sacré en ma maison !

     

     

    -Au dessus de moi Mjöllnir protège et sanctifie ce lieu !

    -Au dessous de moi Mjöllnir protège et sanctifie ce lieu !

     

    Ma maison est consacrée à la célébration des hauts mystères et à la voie des dieux.

     

    Ici au centre de l’arbre des mondes, Yggdrasill, je me tiens dignement entre Asgard et Midgard. Le multivers est étincelant et je réclame, corps et âme la lumière de Freya.

     

     

    Protection par l’épée :

    Au nom des dieux venus du nord, par la sagesse d’Odin, la lumière de Balder, la force de Thor et la douceur de Freyr. Que cette lame étincelante protège ma maison et que nos nations, nos semblablents dans chaque pays et dans chaque régions se sente protégé et en sécurité dans sa maison.  Que cette lame chasse d’ici les mauvaises énergies qui pouraient nuirent à mon rituel. Et qu’elle symbolise ma dévotion et ma force morale et spirituelle face à l’adversité qui nous met à l’épreuve dans la vie.

     

     

    Lectures :

     

     Les dits du Druide Cadoc. 

    Le cercle du monde et de la vie — (XCIII)

     

    La pauvreté cause des efforts.

    Les efforts causent le succès.

    Le succès cause la richesse.

    La richesse cause l’orgueil.

    L’orgueil cause des querelles.

    Les querelles causent la guerre.

    La guerre cause la pauvreté.

     La pauvreté cause la paix.

    La paix de la pauvreté cause des efforts.

    Les efforts se tournent dans le même cercle qu’auparavant.

     

    Les Dicts de la Corneille — (CXI)

    Une corneille, cherchant sa nourriture, Chanta ce dicton dans une vallée :

    La science n’est science qu’à celui qui la suit.

    Une corneille chanta ainsi sur un chêne, Planté prêt de l’union de deux fleuves :

    L’intelligence surpasse la force.

    Une corneille chanta ainsi sur une colline, Pendant une heure tranquille :

    Dieu suffit à l’homme heureux.

    Une corneille chanta ainsi du haut rameau d’un chêne, Où tous les oiseaux l’entendaient:

    On ne sonne pas la cloche aux sourds.

    Une corneille chanta ainsi, à l’aube du jour, À ceux qui s’interrogeaient sur sa repentance :

    Le sage ne s’occupe pas de ce qui ne lui importe pas.

    Une corneille chanta ainsi sur un rivage, À ceux qui ne savaient pas tirer parti de leur situation:

    Il n’y a de possession que le savoir.

    Une corneille chanta ainsi dans une solitude, Et on entendait de loin son discours :

     Le courageux dompte toute circonstance.

    Une corneille chanta ainsi dans un bocage, Où des orgueilleux se disputaient:

     À la mort tous les hommes se trouvent égaux.

    Une corneille chanta ainsi de la branche d’un arbre, S’adressant à tous les oiseaux des bois : Le sage se voue à son créateur.

    Une corneille chanta ainsi dans une retraite, Où elle trouva des gens qui faisaient une orgie :

    Il n’y a pas de danger plus grand qu’une mauvaise compagnie.

    Une corneille chanta ainsi de la branche d’un frêne, À des oiseaux avares :

    Pauvre est celui qui n’a jamais assez.

    Une corneille chanta ainsi, dans un désert, À sa camarade de voyage :

    Le bonheur c’est le contentement, sans avoir rien à espérer de plus.

    Une corneille chanta ainsi sagement À des gens qui ne marchaient pas avec intelligence :

    Un festin n’est pas un festin aux dépens de la part d’autrui.

    Une corneille chanta ainsi à son petit, Pour qu’ils vécussent ensemble :

    Chaque être aime son semblable.

    Une corneille chanta ainsi avec sagesse À des gens qu’elle trouva insensibles à la persuasion: Tenir la chandelle à l’aveugle est une chose inutile.

     

     

    Conseils que Cadoc donna à son élève Taliésin,

    chef des poètes, avec sa bénédiction — (CXVIII)

     

     Avant de parler, considère : premièrement ce que tu dis,

    secondement pourquoi tu le dis,

     troisièmement à qui tu le dis,

    quatrièmement de qui tu le dis,

    cinquièmement ce qui résultera de ce que tu dis,

    sixièmement quel bien proviendra de ce que tu dis,

    septièmement qui écoute ce que tu dis.

     

    Mets tes paroles sur le bout de ton doigt avant de les dire, et tourne-les de ces sept manières avant de les exprimer, et alors aucun mal ne viendra jamais de tes paroles.

     

     

     

    Invocation de Freya :

     

    Ecoute moi Freya alors que je t’appelle, Dame forte et belle, divine déesse de l’amour et de la magie.

    Avec ta présence puissions nous être entourés des nôtres, de nos familles et amis et de ceux que nous aimons.

    Apporte nous l’abondance et la joie.

    Freya Reines des Valkyries, qui possèdes le collier de Brinsingamen et le manteau Valshamr.

    Puissante souveraine et enseigante de la magie.

    Freya à la beauté d’or et aux charmes du seidr.

    Je t’appelle.

    Ô Freya en ce Vé sacré descends depuis le pont Bifröst et franchis la porte entre les mondes que gardent nos portiers Thor et Heimdall.

    Le pont magique ce forme doucement il s’illumine de feu, de poudre d’étoile et de lumière sainte.

     

    Le pont s’étend et les portes s’ouvrent annonçant le passage pour ta venue.

    Viens vers moi Freya soit avec moi.

    Sois la bienvenue.

     

     

    Le chant des runes :

     

    -Fehu   ---- Fffféééééhhhhhuuuuu

    -Gebo  ---- Ggggééééébbbbbooooo

    -Jera  ---- Jjjjjeeeeerrrrrrraaaaaa

    -Ingwaz  -----  Iiiiiiiinnnnnnnngggggwwwwwaazzzz

     

     

     

    Bénédiction et libation du blot :

     

    Je consacre cette boisson afin que par la consécration elle symbolise notre union.

    Je la partage dans la fraternité avec le monde des esprits et des dieux.

    Je la partage avec amour pour ma belle dame Freya.

     

    Levez la coupe ou la corne :

     

    Voici la boisson sacrée qui symbolise notre union grande reine Freya !

    Car par elle je ne fais plus qu’un avec toi !

    Je porte un toast en ton honneur et je t’offre une libation dans ce bol.

    Freya accepte cette offrande !

     

    *Faire une libation et boire de la boisson*

     

    L’önd de ma dame dorée emplit mon cœur, mon corps, mon âme et toute mes pensées.

    Que la magie remplisse touts  les domaines de ma vie !

    Merci à toi Freya dans l’accomplissment de notre rituel et dans la joie.

     

    Nous saluons nos dieux et les êtres de l’Yggdrasill, ceux qui sont et ne sont plus.

    Entendez nos prières, que nos paroles viennent jusqu’à vous, que nos mots anciens nous apportent vos bénédictions.

     

    Anciens. Vous qui avez vécu avant nous, Vous dont les os sont aussi nos os. Vous dont le sang chante dans nos veines. Vous qui êtes aussi en nos esprits. Soyez avec nous tout les jours et partagez un peut de votre sagesse, de votre force et de votre amour avec nous.

     

    [Faire sonner un bol tibétain]

    Au nom de Freya, des Ancêtres, des Valkyries et dieux Aesir, Vanir et Rökkr ce blot et maintenant terminé.

                   

    *Fin du blot*

     

     

    Sources :

    https://books.google.fr/books?id=tquqpfeL7BsC&pg=PR7&hl=fr&source=gbs_selected_pages&cad=2&fbclid=IwAR0-sdl1LvWQ_xSJMH4ldtrEF0OUxJCwsAelPXPf31xXRck_dDy6wWrWkcA#v=onepage&q&f=false 

    https://doc.wa.gov/docs/publications/500-HA001.pdf 

    https://prairiedruid.com/tag/liturgy-practicum-1/ 

    https://www.adf.org/publications/books/index.htmt 

    https://www.youtube.com/watch?v=PQMoRpvUnvU 

    https://static.s123-cdn-static.com/uploads/4384484/normal_600631ef2a8f6.pdf 

    https://books.google.fr/books?id=tquqpfeL7BsC&pg=PR7&hl=fr&source=gbs_selected_pages&cad=2#v=onepage&q&f=false 

    https://www.adf.org/rituals/explanations/stepbystep.html

    https://www.sacred-texts.com/neu/celt/cg1/index.htm

    https://bahai-library.com/pdf/g/gallagher_ashcraft_new_religions.pdf

    https://www.persee.fr/doc/ktema_0221-5896_2001_num_26_1_2305


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  • Love, L’amour derrière la porte :

     

    "Lumière et douceur, éclat des fleurs et chaleureuses étreintes des coeurs et des âmes.

    Quand l'amour sonne à la porte, quand l'union des êtres est si profond que la peur de la solitude n'existe plus.

    Qu'il est doux d'aimer, quand les peines du monde n'ont plus d'emprise sur nous, que le chemin de la vie devient lumineux, que les embûches ne sont plus insurmontables.

    Quand l'amour sonne à la porte, il est juste de ne pas oublier la clé, la main sur la poignée de la porte. Vais-je enfin ouvrir? Qui serra derrière? Serais je encore le seul à rêver sur le paillasson? 

    Par une pierre blanche, une rose rouge et une pierre bleu. Que ce rêve est merveilleux.

    Oui je l'ouvrirais cette porte, quand la bonne personne viendra sonner...

    et alors...

    Lumière et douceur, éclat des fleurs et chaleureuses étreintes des coeurs et des âmes.

    Que c'est doux d'aimer et de l'être aussi en retour.

     

    Ecrit par Eikthyrnir Odinson.


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  • Lughnasadh pour le Coven Willowroot

    J'ai écrit ce rituel pour le coven d'une amie dans lequel je participe a des rituels de sorcière Wicca. 

    Lughnasadh est une fête Célébrée le 1er août, c’est le début de l’Automne et la récolte la plus important juste avant l’équinoxe d’Automne et la célébration importante de Samhain. C’est un moment important pour remercier et faire des rituels de protection ou de purification.

     

    Ingrédients et objets :

     1) Des offrandes avec des épis de blés.,

    2) du Pain et des gâteaux.

    3) jus de fruits ou boisson à base de fruits de votre choix.

    4) Un balais, un athamé pour tracer le cercle.

    5) Un calice, un autel, et votre chaudron.

     

     

    Balayez le cercle avec votre balais pour purifier la terre.

     

    Tracer votre cercle:

    Est – J’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits de l’Est, avec votre aide je vais célébrer Lughnasadh dans la paix des dieux et avec l’esprit du faucon.

    Sud – j’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits du Sud, avec votre aide je vais célébrer Lughnasadh dans la joie des dieux et avec l’esprit du cerf.

    Ouest – J’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits de l’Ouest, avec votre aide je vais célébrer Lughnasadh sous la protection des dieux et avec l’esprit du saumon.

    Nord – J’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits du Nord, avec votre aide je vais célébrer Lughnasadh dans la lumière des dieux et avec l’esprit de l’ours.

    Accueillez l’énergie de la Terre-Mère et du Ciel-Père dans le cercle du coven.

    Invoquer l’esprit du Saule, Willow l’esprit du Coven :

    J’invoque le grand arbre enraciné dans la terre avec ses branches qui montent au ciel, ses feuilles sont souflés par le vent et elles ondulent dans la brise d’été.

    Puissant Saule protège notre assemblée de magiciens et de sorcières. Soit avec nous, soit notre secour, soit des notres. Puissant arbre magique du pays des Fées.

    Invocation des deux divinités :

    Allumer un feu (chaudron ou bougie) et dites : 

    Merci déesse mère aux multiples noms, merci pour l’amour, la joie et les bénédictions que tu m’accorde dans la vie. J’honore tes visages et tes noms, tu es les sombres Hécate, Kerridwen et Morrigù. Tu es aussi les lumineuses, Airmid, Dana, et Erin. Tu es les dames du feu de nos foyers et du feu des forges tu es Brighidh, Freya ou Epona.

     

    Merci dieu père aux multiples noms, merci pour ta force, ton courage et les bénédictions que tu m’accorde dans la vie. J’honore tes visages et tes noms, tu es les sombres, Kernunnos, Hadès, Gwenn Apnoz, ou Saturne. Tu es aussi les lumineux, Appolon, Belenos et Lugh. Tu es les seigneurs du feu de nos foyers et le gardien puissant du ciel au dessus de notre village. Taranis, Zeus, ou Thor.

     

    Nous célébrons Lughnasadh cette récole heureuse et prospère en nos vies ! Nous offrons un peut de bière, de vin et de nourriture.

    Que les dieux veillent sur nous comme toujours. Ce temps est celui de la transformation et de la renaissance pour nous et pour l’humanité.

    Tout ce qui a été demeurera en nous et tous nos espoirs pour un avenir meilleur ce manifesterons par la magie de la grande déesse et du grand dieu.

    Voici les offrandes que j’apporte dans mon cercle !

    *Faite une offrande*

     

    Que les projets et les joies qui nous nourrissent s’épanouissent avec les récoltes de la terre et les allers et retour du soleil toujours victorieux dans les cieux.

    *Faite une autre offrande*

     

    Grande Déesse et Grand Dieu ! Hécate et Kernunnos ! Joie, amour, abondance et de belles choses dans nos vies ! Merci…

    Merci pour vos bienfaits et vos dons, pour vos bénédictions et votre protection.

    Pour la guidance et les choses simples, la vie est si belle, la nature magnifique, votre esprit anime tout et je vous remercie.

    L’hiver reviendra de nouveau une fois de plus mais les fleurs et les récoltes de Lughnasadh dureront éternellement.

    *Faite une dernière offrande*

     

    Que la Racine du saule sacré nous bénisse à nouveau.

     

     

    Durant un instant médité et repenser à tout ce que vous avez vécus depuis le dernier Lughnasadh, les bienfaits de la terre en cette saison et vos projets ou vos études, les nouveaux amis que vous vous êtes fait ou à la période de maladie que vous avez traversé.

    Puis portez un toast en buvant le jus de fruits, de la bière ou tout autre boisson.

    Remerciez la grande Déesse et le Grand Dieu et fermer le cercle comme vous en avez l’habitude.

    « Fin du Rituel »

    Ecrit par Eikthyrnir Odinson pour le Coven Willowroot.

     


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  • L’offrande d’encens dans la spiritualité:

    L’offrande d’encens dans la spiritualité:Nous avons tous dans le paganisme une relation privilégiée avec nos divinités qui nous pousse à leur offrir de l'encens, cette pratique qui vient d'orient est aussi présente dans le christianisme, ou les curés font appellent à un encensoir, pour les chrétiens alors l'encensoir est un objet qui se présente sous la forme d'un vase brûle-parfum en métal ou alors fait en porcelaine. L'usage de cet objet est important dans la liturgie catholique latine et orientale ainsi que dans la liturgie des chrétiens orthodoxe. L'encens avait aussi une importance toute particulière dans l'Egypte ancienne  sous la forme du kyphi qui était un parfum sous forme solide qui était brûlé de l'Égypte antique et se disipait en fumée. Le kyphi était proche de l'encens que nous connaissons de nos jours et qui vient plutôt d'Asie sous la forme la plus commune, cet encens sacré les Égyptiens le faisaient brûler en l'honneur du dieu qu'ils vénéraient le plus. Rê ou Râ, dieu du Soleil, présenté à bord de sa barque. Râ, est le dieu soleil dans la mythologie égyptienne, c'est un des plus anciens dieux égyptiens. Il est représenté comme un homme à tête de faucon, coiffé du disque solaire. 

    Dans le bouddhisme, l'offrande d'encens est une pratique indispensable lors des cérémonies et fêtes. Mais surtout pour la méditation sur les quatre sceaux du bouddhisme. Dans un rituel de méditation pour faire l'offrande d'encens on doit placer respectueusement les bâtons d'encens. Face à une représentation du bouddhat ou des divinités qui sont ici des représentations de la voie de l'éveil. En effet les dieux et les déités dans le bouddhisme sont des représentations du chemin du bouddhisme. Dieu n'existe pas selon le bouddhisme; mais les dieux existent selon le bouddhisme. Toutefois, le bouddhisme n'est pas à proprement parler un polythéisme, car les dieux n'y sont pas présent, mais à proprement parler juste des figures de transcendance. Ici seuls les bouddhas et les êtres libérés sont considérés comme des divinités.

    L’encens  dans le bouddhisle est considéré comme un pont sacré entre la vie visible des êtres humains et le monde spirituel de la terre, du ciel et des dieux. L’offrande d’encens sur l’autel des ancêtres ou des divinités dans les familles ou dans les maisons communes, temples et pagodes est une pratique traditionnelle respectée lors des 1er et 15e jours du mois lunaire, des anniversaires de la mort des proches et, naturellement, du Têt traditionnel. Parmi les offrandes données aux ancêtres et aux dieux, le bâton d’encens est un élément important de la pratique spirituel. Ce dernier représente bien plus qu’un simple objet. Ici  c’est un élément sacré dans chaque famille bouddhistes. L’offrande d’encens reflète le désir des gens de contacter les divinités. Quand le bâton d’encens est brûlé, les prières leur sont transmises.

    L'acte est accompagné de prière et de vénérations. Des mantras ou d'autres éléments de la pratique peuvent être inclus dans la méditation. 

    Cette religion considère l'encens comme l'une des six offrandes avec les fleurs, les illuminations (bougies et/ou lampes), le thé, les fruits et la nourriture. 

     

    Les quatre sceaux du bouddhisme:

    L’offrande d’encens dans la spiritualité:Ces quatre sceaux sont fondés sur la sagesse qui est la principale préoccupation d'un bouddhiste. Et la méditation sur c'est quatre sceaux s'éffectue souvent durant la mise en place de l'offrande d'encens.

     

    Ils sont ouvert à tous et nous pouvons les inclures dans une pratique méditative assez facilement:

    1. -Toute chose composée est impermanente.
    2. -Toute émotion est douleur.
    3. -Aucune chose n'existe en elle-même et par elle-même.
    4. -Le nirvana est au-delà des concepts.

     

    À titre d’exemple des voeux du bouddhisme nous trouvons , les dix voeux principaux du Soutra du filet de Brahmā 

    • Ne pas tuer.
    • Ne pas voler.
    • Ne pas commettre l’acte sexuel adultère.
    • Ne pas déformer la vérité.
    • Ne pas vendre de l’alcool.
    • Ne pas parler des fautes des bouddhistes.
    • Ne pas se vanter ni dire du mal d’autrui.
    • Ne pas être avare de la richesse ni de l'enseignement.
    • Ne pas être en colère ni refuser les excuses des autres.
    • Ne pas blasphémer les Trois Joyaux (Bouddha, Dharma et Sangha).

     

    Dans les courants chán et zen, les bouddhistes prononcent souvent les Quatre Vœux incommensurables suivants

    1. Je fais vœu de délivrer tous les êtres quoiqu'ils soient innombrables.
    2. Je fais vœu d'éliminer tous les égarements bien qu'ils soient incalculables.
    3. Je fais vœu d'étudier tous les enseignements, bien qu'ils soient illimités.
    4. Je fais vœu de parvenir à l'état du bouddha bien qu'il soit incomparable.

     

    Et pour les Païens alors?

    L’offrande d’encens dans la spiritualité:Pour nous païens, druides, heathens, hélénistes ou wiccans c'est si agréable de se sentir bien et de pouvoir en même temps offrire une offrande d'encens à nos divinités, de pouvoir se protéger ou se relaxer ou tout simplement sentir les effluves de ces différents encens que nous offrons à nos divinités de foyer, je le fais souvent pour Odin, Thor et Freya. Dans le chemin sur nos voies païennes, ou esothérique, nous sommes souvent face à des phénomènes naturels ou surnaturels. Par exemple des tempêtes ou des sécheresses, des incendies ou alors qu'il arrive des drames dans nos vies. Que nous avons des difficultés au travail ou dans notres familles ou notre cercle d'amis. Nous ne sommes pas toujours en mesure de comprendre ou de supporter ce que nous vivons, nous avons tendance à associé ces éléments aux forces de la natures ou de la vie que nous déifions à travers nos dieux et déesses. La plupart des païens croyent alors que leurs divinités peuvent influencer directement leur vie et la nature qui les entours. C’est la raison pour laquelle on essayait de communiquer avec les êtres dits Suprêmes, ou les êtres Brillants comme nous dissons dans ma communauté de druides. Dans l'humanité l’utilisation de l’encens pour communiquer avec les divinités existe depuis “la nuit des temps” et il nous est difficile, même à l’heure actuelle, de déterminer exactement quand et où est-ce que les gens ont commencé a prier et à mettre en place une pratique d'offrande d'encens. Il y a des trases de l'usage de cette pratique dans toute les cultures et de nos jours il existe de nombreux types d’encens : de petits bâtonnets de bambou avec de la poudre de bois tout autour ou encore des spirales sous forme de cône souvent faites de bois aromatique.

     

    Sources:

    « Comment pratiquer le Bouddhisme » par Sa sainteté le Dalaï-Lama, éditions Pocket

    https://www.bdk.or.jp/pdf/buddhist-scriptures/04_french/TheTeachingofBuddha.pdf

    https://www.icem-pedagogie-freinet.org/sites/default/files/bouddhisme1a.pdf

    https://psychaanalyse.com/pdf/POUR_AIDER_A_COMPRENDRE_LE_BOUDDHISME.pdf

    https://fr.vietnamplus.vn/loffrande-dencens-une-belle-pratique-culturelle-des-vietnamiens/100584.vnp

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Bouddhisme_tib%C3%A9tain

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Bouddhisme_au_Japon

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Architecture_bouddhiste_japonaise

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Panth%C3%A9on_bouddhiste_japonais

     

     


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  • Mabon pour le Coven Willowroot:

    Mabon pour le Coven WillowrootMabon qui est célébré autour du 21 septembre, est la fête de l’équinoxe d’automne en lien avec la mort du dieu soleil Gallois-Cornouaillais-Breton « Mabon » ou Gaélique-Irlandais-Manxois-Ecossais « Oengus/Anghus MacOg » En Bretagne Armoricaine c’est même le Roi Arthur qui est une des facettes du dieu Mabon. Surtout en lien avec sa mort et son voyage dans l’île enchantée d’Avalon gouvernée par la haute Reine la Fée Morgane. C’est la période de l’année ou les jours et les nuits sont d’égale durée. La divinité du soleil qui est célébré se prépare à quitter son corps physique pour voyager dans l’autre monde. 

     

    Ingrédients et objets :

    o    Des offrandes : des pommes, d’autres fruits de saison, de gâteaux pour les oblations  et du cidre, du vin, de l’hydromel ou de la bière pour les libations

    o    Un balais, un athamé pour tracer le cercle.

    o    Un calice, un autel, et votre chaudron.

    o    L’autel peut être décoré avec des feuilles mortes, des fruits de saison, comme du raison ou des pommes, des épis de maïs ou des noix et tous ce qui vous plaira pour cette célébration.

    ·         Balayez le cercle avec votre balais pour purifier la terre.

     

    Tracer votre cercle:

    Est – J’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits de l’Est, avec votre aide je vais célébrer Mabon dans la paix des dieux et avec l’esprit du faucon.

    Sud – j’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits du Sud, avec votre aide je vais célébrer Mabon dans la joie des dieux et avec l’esprit du cerf.

    Ouest – J’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits de l’Ouest, avec votre aide je vais célébrer Mabon  sous la protection des dieux et avec l’esprit du saumon.

    Nord – J’appelle et j’honore par des rituels sacrés et anciens les esprits du Nord, avec votre aide je vais célébrer Mabon dans la lumière des dieux et avec l’esprit de l’ours.

    ·         Accueillez l’énergie de la Terre-Mère et du Ciel-Père dans le cercle du coven.

    Invoquer l’esprit du Saule, Willow l’esprit du Coven :

    J’invoque le grand arbre enraciné dans la terre avec ses branches qui montent au ciel, ses feuilles sont soufflées par le vent et elles ondulent dans la fraîcheur de l’automne.

    Puissant Saule protège notre assemblée de magiciens et de sorcières. Soit avec nous, soit notre aide le plus profond, soit présent ici avec nous. Puissant arbre magique du pays des Fées.

    Invocation des deux divinités :

    Allumer un feu (chaudron ou bougie) et dites : 

    Merci déesse mère aux multiples noms, merci pour l’amour, la joie et les bénédictions que tu m’accorde dans la vie. J’honore tes visages et tes noms, tu es les sombres Hécate, Kerridwen et Morrigù. Tu es aussi les lumineuses, Airmid, Dana, et Erin. Tu es les dames du feu de nos foyers et du feu des forges tu es Brighidh, Freya ou Epona.

     

    Merci dieu père aux multiples noms, merci pour ta force, ton courage et les bénédictions que tu m’accorde dans la vie. J’honore tes visages et tes noms, tu es les sombres, Kernunnos, Hadès, Gwenn Apnoz, ou Saturne. Tu es aussi les lumineux, Appolon, Belenos et Lugh. Tu es les seigneurs du feu de nos foyers et le gardien puissant du ciel au dessus de notre village. Taranis, Zeus, ou Thor.

     

    Nous célébrons la fête de Mabon, les rayons du soleil sont moins forts, le ciel est plus gris, les nuits sont de plus en plus douces ou froides. Les fruits mûrissent dans la vallée, les plantes et les fleurs doucement se fanent sous les brumes de l’automne. Les pluies reviennent sur nos terres. Le Roi Arthur s’apprête pour son dernier voyage. Chantent les Dames qui l’attendent sur les rivages bleus. Sur sa barque lasurée de couleurs. Le ciel se couvre de couleur d’argent, d’émeraude et de cuivre, avec la mort du roi puissant des Bretons, avec la mort du roi puissant des Anglais, avec la mort de cette grande figure des celtes et des fées. 

    De nouveaux seigneurs et d’autres chevaliers partiront bientôt chercher eux aussi le Graal ancien et l’épée puissante à la lame bleue dans la roche plantée sous l’arbre aux feuilles jaunes et brunes/

    Voici les offrandes que j’apporte dans mon cercle !

    *Faite une offrande*

    Que les mauvaises choses de nos vies soient éloignées, par la magie des fées et des dieux anciens, par les forces de la grande Déesse et du grand Dieu !

    Que la magie de l’île d’Avalon nous aide à protéger nos foyers et nos emplois, nos projets, nos proches et notre santé si précieuse.

    Que la Déesse de la Terre, la puissante terre mère, protège nos familles, nos maisons et nos nations, de la maladie, de la famine et de la guerre !

    Que le Dieu du soleil, le puissant père du ciel, nous protège des changements brutaux du climat, des fortes pluies et des feux gigantesques. En ces temps si durs pour l’humanité toute entière.

    Que les êtres anciens qui peuplent nos collines, nos montagnes et nos sous bois d’automne, eux qui se cachent sous les dolmens et les champignons. Petites Fées et joyeux Lutins. Porter nous avec vos petits bras, et vos esprits si forts.

    Protéger les animaux, les plantes et les hommes dans cette nature toute entière, et si grande qui nous entoure.

    *Faite une autre offrande*

    Grande Déesse et Grand Dieu ! Hécate et Kernunnos ! Joie, amour, abondance et de belles choses dans nos vies ! Merci…

    Merci pour vos bienfaits et vos dons, pour vos bénédictions et votre protection.

    Pour la guidance et les choses simples, la vie est si belle, la nature magnifique, votre esprit anime tout et je vous remercie.

    Nous sentirons l’hiver revenir et la prochaine célébration qui viendra bientôt quand sous les collines des dieux la porte apportée par des brumes de Samhain qui reviendront.

    Merci au grand soleil et à la déesse de la terre pour toutes ces récoltes en cette période d’équinoxe. La lumière et l’obscurité sont de durée égale. Je comprends que c’est la même chose dans mon esprit.

    *Faite une dernière offrande*

    Que la Racine du saule sacré nous bénisse à nouveau.

    Durant un instant médité et repenser à tout ce que vous avez réalisés durant l’été et à vos futur projets, pensez aussi un instant de quelle façon se concrétisent l’abondance et la chance dans votre vie quotidienne. Pour vous quelles sont les bienfaits de la terre qui vous sont les plus important en cette saison d’automne et comment se sont réalisé vos projets ou vos études, les nouveaux amis que vous vous êtes fait ou à la période de maladie que vous avez traversée.

    Puis portez un toast en buvant le jus de fruits, de la bière ou toute autre boisson.

    Remerciez la grande Déesse et le Grand Dieu et fermer le cercle comme vous en avez l’habitude.

     

    « Fin du Rituel »

     

    Ecrit par Eikthyrnir Odinson 

     

    Mabon pour le Coven Willowroot


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  • The ADF Clergy Training Program : Le programme d’étude du Clergé de ADF. 

     Clergy Training Program Course Outline – Baseline Training-

    Magie 1 pour les prêtres :

     

    Les objectifs de ce cours :

     

    Magic 1 for Priests  (Magie 1 pour les Prêtres) est un abrégé du cours Magic 1 de GSP 1 et traite principalement du monde pratique du travail avec vos propres relations avec les puissances, de l'auto-examen, de la magie dans les rituels et de la démonstration de votre compétence avec des compétences magiques.

    L'objectif principal de ce cours est que les étudiants établissent, évaluent et améliorent leurs compétences pour créer et maintenir une pratique magique efficace.

     

    Les objectifs du cours :

    Les élèves démontreront une connaissance accrue de l'utilisation de la magie dans un contexte ADF pour inclure : le rituel, le travail avec les puissances et le service à la communauté.

    Les étudiants démontreront une connaissance pratique et une application de la magie dans leur pratique personnelle, et utiliseront l'introspection comme outil de croissance magique personnelle.

     

    Les questions :

     

    1.Vous devez parler de l'importance et des actions de la fonction magico-religieuse telle qu'elle est perçue dans le contexte de la culture indo-européenne générale. 

     

    Ma réponse à ce travail :

     

    Quand on étudie les travaux sur les druides nous avons le travail de Dumézil et ceux de Guyonvac’h et de Boyer en complément qui nous donnent des informations sur la tripartition de la société des Indo-Européens. Ici la culture est composée de trois couches sociales : les couches sacerdotales, les couches guerrières et la couche éleveurs-cultivateurs. Les prêtres qui s’occupaient de la fonction magico-religieuse dans un groupe de personnes d’une même culture avaient aussi un rôle juridique et judiciaire. Dans leur fonction magico-religieuse avaient aussi une forme de tripartition de leur rôle au sein du sacré une sorte d’expression de la fonction magico-religieuse par une structure en trois actes religieux pour les prêtres, soit:

    La parole sacrée : fait en invoquant les dieux mais aussi les esprits sous leurs différents noms, en les priant régulièrement et par l’offre de louange pour eux.

    L’acte de sacrifice : fait en déposant, en toute conscience, dans un sanctuaire dans la nature ou sur l’autel d’un sanctuaire domestique des offrandes sous forme d’oblation et de libation. Consacré avec la flamme vivante, le feu sacré que nous retrouvons partout dans la culture indo-européenne.

    La transe et le travail magique : fait par la méditation et les techniques d’extase induite par les états modifiés de la conscience en méditation.

     

    Le rôle de magicien et de prêtre dans une culture indo-européenne étaient dévolus aux hommes comme aux femmes. Les individus qui avaient ces fonctions avaient également un rôle important de gardiens et de gérant des fonctions judiciaire et juridique au sein des groupes humains, des clans ou de la tribu à laquelle ils ou elles appartenaient. Quand on étudie la tradition, le contexte, la complexité ou ce qui caractérise une culture indo-européenne, il convient de noter que les dieux associés à la première fonction étaient souvent jumelés afin d'inclure les deux rôles. Dans le contexte de la tradition Grecque par exemple les divinités de la magie liées aux rôles des magiciens et de prêtres c’est Hécate et Zeus, mais il y a aussi Athéna qui à un lien avec les fonctions de magie et de sagesse. Thémis est la déesse de la justice qui représente les fonctions juridique et judiciaire. Ensuit Arès corresponds à la guerre. Dans le contexte de la tradition Nordique c’est Odin et Freya qui correspondent aux rôles des magiciens et des prêtres. Tyr correspond au rôle juridique mais aussi Forseti qui est le dieu de la justice. Mais les rôles sont parfois complexe dans ces dieux là Odin peut être perçu comme une sorte d’Hermès aussi ou comme un dieu de la guerre comme Arès. Freya n’est pas non plus qu’une déesse de la magie. Elle a des fonctions de divinités de l’amour et de la fertilité. Dans la fonction qui est représenté par des dieux comme Odin, Freya ou Zeus ou Hécate  il y a également l’importance pour le prêtre ou la personne qui avait la charge sacerdotale pour la tribu ou le clan d’accomplir les rituels familiaux, ou les rituels saisonniers mais également la fonction de devin ou de voyant et d’intermédiaire entre notre monde et l’autre monde, avec si besoin la magie était utile des sortilège suivant l’importance et le degré d’instruction nécessaire pour le magicien afin d’aider les individus ou les institutions clanique ou prendre compte de l’aspect social au sein de leur culture. Dans la tradition Indo-Européenne c’était bien le devoir du prêtre ou du chaman, (la personne qui à pour fonction le domaine magique et religieux) de s'assurer du mieux possible que toutes les formes appropriées de sacrifice étaient observées et que chaque fête nécessaire était célébrée de manière appropriée selon la culture dans laquelle évoluait son clan ou au sein de la cité dans la culture appropriée. Le prêtre avait aussi pour fonction d’entretenir le lieux des rituels et les éléments de son sanctuaire.

     

    «[…]Si tu installes des sanctuaires agréables pour les Dieux et que chaque jour tu les invoques, les vénères, les pries, ils quittent leur demeure céleste et peu à peu s'installent dans leur image. Ils se rapprochent et, si tu persévères, tu sentiras bientôt leur présence : ton esprit s'ouvrira à la lumière. »

    -Alain Daniélou-  (Alain Daniélou aussi appelé « Shiva Sharan », né le 4 octobre 1907 à Neuilly-sur-Seine et mort le 27 janvier 1994 à Lonay, est un indianiste et musicologue français.)

     

    Il est important de noter que l’entretient du temple et l’adoration des divinités, par des offrandes et des louanges étaient aussi un des rôles les plus importants du prêtre. Les prêtres accomplissaient alors le culte des dieux et en plus des rituels de passages ils avaient la charge des rituels saisonniers et des cérémonies importantes pour la culture à laquelle ils appartenaient. Il est important de comprendre et de noter que dans de nombreux cas, les fonctions du prêtre et du magicien se chevaucheraient et étaient des fonctions complémentaires entre elles. Il est vrai que les deux domaines parfois faisait partie de chemin différent au sein de la même culture, bien que dans la plupart des cas le prêtre était également un magicien. En générale plus le mode de vie était structuré et la société organisé plus les chemins de magicien, de devin ou de prêtre étaient séparés. Les lois et ce qui concerne l’aspect juridique étaient remplis par le chef de clans ou les chefs de la culture indo-européenne, il arrive parfois comme chez les nordiques que les gothar (les prêtres) soit à la foi des chefs de clan et des leaders spirituels. Mais dans la plupart des cas c’était séparés, comme j’en ai fait mention plus la communauté est organisé plus il y a une séparation entre les éléments important de la culture. Les chefs de la communauté qu'il s'agisse d'un roi, d’un jarl ou d’un gothi ou d’un gythia. Dans les autres cultures comme la culture Grecque ou dans celle des Romains ça pouvait être des Sénateurs ou des philosophes. Les Flamines et les Vestales étaient les prêtres et les prêtresses du culte Greco-romain et les aspects divinatoires étaient le fait des oracles et ce sont les poètes qui occupaient la fonction de barde, de nos jours nous disons encore qu’une personne est poète quand elle est inspirée pour écrire de la belle poésie ou qu’elle à une âme de poète quand elle est douée pour les arts comme la peinture ou l’écriture. L’un des devoirs du prêtre les plus important peut importe la culture que toutes les formes appropriées de sacrifice étaient observées et que chaque fête nécessaire était célébrée de manière appropriée suivant les codes de la culture et la volonté des participants. Ensuite la première fonction de la société traditionnelle Indo-Européennedu monde antique, avait un lien important avec la souveraineté et se divisait en deux parties distinctes selon Dumézil.

    D’un côté nous avons alors la fonction qui cherche à mettre de l’ordre dans le cosmos et à entretenir et nourrir les liens avec les dieux et les esprits de l’autre monde ici il est question de magie et de sacerdoce.

    De l’autre côté nous trouvons alors la partie importante qui concerne l’aspect judiciaire et le respect des lois, avec de créer de l’ordre dans la communauté des hommes et pour bien l’organisé avec en vu de cela la survie et le développement de la culture.

    Ici suivant les peuples, c’est le Druide chez les celtes, le Gothi chez les nordiques, le Flamen chez les romains qui assumaient ce travail avec l’aide des esprits et divinités auxiliaires avec lesquels le membre de la fonction sacerdotale aura préalablement travaillé pour sa communauté.

    Ensuite il y a la fonction juridique et la fonction judiciaire, qui étaient toute les deux entre les mains du chef de clan, ou du roi. Appartenant à la classe des guerriers. Dans la culture Nordique (Scandinave) et aussi au sein de la culture Germanique continentale (Germanie) la première fonction (la fonction religieuse) était aussi entre les mains des membres de la classe des guerriers qui appartenaient à la deuxième fonction.

     

    De nos jours en France comme j’en ai parlé dans mon travail du Pre-CTP où j’ai beaucoup écrit pour décrire la situation actuelle dans mon pays. Chez nous avec la laïcité la première fonction est sous la charge d’Eglise organisé et les Eglises ici n’ont pas d’influence sur le gouvernement Français. Les deux sont bien détachés l’un de l’autre. L’avantage c’est qu’on ne nous impose pas directement une religion, puisse que le citoyen Français est Laïc, le  désavantage ça pourrait être le manque de cadre imposé par l’état pour l’encadrement des membres du clergé d’une église en région ou dans les villes, mais dans la loi de la séparation de l’église et de l’état il y a néanmoins des lois prévus pour cela. Elles sont plus générales  et s’applique partout. Je pense qu’aux USA l’organisation doit être assez différente de nous et plus orientée sur l’encadrement des prêtres, ce qui est une bonne chose je pense.

     

    2.Identifiez les termes utilisés dans une langue indo-européenne pour identifier « magie » et « magicien » en examinant ce que ces termes indiquent sur la position du magicien dans cette société et la pratique de son art.  

     

    Ma réponse pour ce travail :

     

    La magie est un terme que nous retrouvons dans de nombreuses cultures et sous des termes différent. Le contexte dans lequel le terme est employé peu aussi varié d’une culture à une autre.

    L’étymologie du mot change suivant la culture, par exemple en Grec nous avons le terme Magos ou Magi pour dire « Magicien » (celui qui pratique) et Mageia pour la magie. (la magie est une action pratiquée à l’aide de la magie ou un sortilège). Voici donc une façon pour nous d’expliquer la fonction du terme utilisé pour décrire une personne magique ou un acte magique pratiquée par cette personne. Le terme Français magicien vient de mages ou de Magios en Persan vient du Persan, Mais est en générale fait référence à un étranger à la culture quand il est employé par les Grecques.  Le terme mages et magos sont quand même tintés pour nous d’une aura de secret et en lien avec la fonction sacerdotale et le sacrifice, la magie invoque aussi des choses en lien avec l’autre monde, et la divination. La fonction magique engendrais un profond respect pour les gens qui la pratiquaient, ensuite dans le culte grecque en raison de la politique avec Perse et de l’implication aussi probablement de la déesse Hécate dans la fonction magique en plus d’autres divinités engendra une perde de confiance par la suite qui se retrouve dans les prophéties d’Héraclite. Dans la grèce antique il y avait aussi des Agurtes, qui étaient des prêtres solitaires et souvent très pauvres, auprès desquels les gens pouvaient s’adresser pour obtenir un présage personnel, mais il est probable qu’ils n’aient pas formé de la même façon et que leurs pratiques puissent différées d’un Agurte à l’autre. Chaque personne créant ça propre magie et façon de pratiquer avec les divinités.  Ensuite il y avait des devins qui pratiquaient en solitaire et de façon indépendante et qui avaient connaissances des rites spécifiques et des cultes secrets.

     

     

    « Quel est ce mystère génial qui se déroule en moi ? […]

    Mon intellect voit ce qui est arrivé, mais il ne peut pas l’expliquer.

    Il peut voir, et souhaite expliquer, mais ne trouve aucun mot qui suffira… »

    -Syméon, le Nouveau Théologien-

    Pour revenir au contexte de la culture nordique le terme qui correspond à la magie c’est le seidr et alors la personne qui pratique la magie est appelée seidrkona (pour une femme) et seidrman (pour un homme) ce type de magie est plus chamanique, il y a aussi le terme völur, qui signifie « les magiciens » dans la tradition nordique alors une sorcière se dira völva et le sorcier völvo. Nous retrouvons aussi dans un contexte Breton le terme « Hud » pour magie qui devient « hudour » pour désigné le magicien, hudourien au pluriel, sorser pour sorcier ou sorserez pour sorcière, on peut dire aussi plac’h hudek pour parler d’une sorcière.

    Dans le cadre d’une pratique magique liée aux fonctions sacerdotales chez les celtes nous retrouvons des éléments chez les irlandais avec le File ou le Faith.

     

    Dans ces cultes là en particulier chez les nordiques avec le seidr le praticien du seidr qui est une forme de magie assez proche du chamanisme est ici un interlocuteur privilégié par les Dieux et les Esprits. Autrefois dans les anciens peuples indo-européens ou chez les peuples premiers qui ont encore ce type de culture chamanique, le praticien est capable de monter dans les sphères célestes ou de descendre dans les abîmes des enfers pour y assumer une fonction de médiateur, résoudre des conflits ou dialoguer avec les Esprits des défunts. La pratique de la transe et de du voyage chamanique peut être utilisé pour comprendre les origines ou les causes des douleurs physiques ou des maladies. Dans de nombreuses contrées, la guérison magique constitue l’une des activités principales des personnes qui pratiquaient et pratiquent ce type de magie.

     

     

    3.Discutez de l'existence et de la fonction relative de la magie du voyage en transe dans au moins une culture indo-européenne.

     

    Ma réponse pour ce travail :

     

    Dans la culture Nordique il existe une forme de magie ou de transe appelée le Seidr, c’est une forme de chamanisme qu’on pourrait comparer à l’Imbas Forosnai des Irlandais qui consiste en une incantation magique réservée aux filid (les Druides). On pourrait penser comme je le fait depuis des années que les deux techniques sont proches entre elle ou que les deux termes que sont « seidr » ou « imbas forosnai » recouvre une même réalité ou forme une seul est même pratique dans deux culture indo-européennes différentes. Bon je le pense mais je vais rester sur le thème de la question qui porte sur une culture indo-européenne. Nous trouvons la trace de la pratique du seidr dans les sagas scandinave notamment dans celle de Leif Eiriksson avec la Völva appelée Thorbjorg rend visite à des fermiers pour leur faire des rituels ou des séances de seidr. Elle y est amenée pendant une période difficile pour la ferme, et elle y passe une nuit, honorée par les différents invités et nourrie avec un plat fait d’une bouillie de lait et cœurs d'animaux, peut être à sa demande.  Ensuite dans la saga les femmes de la ferme après s’être montrées réticentes, peut être en raison du dégout de voir la Völva manger ou en raison d’un tabou religieux comme elles sont chrétiennes ou quelque chose d’important comme une règle à suivre, elles viennent former un cercle autour de la Völva et elles chantent des chants chrétiens. La Völva est alors en contacte avec des esprits et des divinités qui lui disent que les difficultés ne dureront pas longtemps. En raison de plus durant sa pratique du seidr elle arrive à voir que le chant chrétien apportera une récompense aux femmes de la ferme. Dans la tradition nordique nous avons aussi d’autre écrit comme celui des dits de la Voluspa qui nous décrivent ce type de magie ou de transe que consiste l’activité et la pratique du Seidr. Dans ma Saga de Leif Eiriksson, la Völva pratique sa séance de Seidr par un chant ou des chants qui lui permettent d’entrée en transe et d’avoir des contactes avec les divinités ou les esprits qui lui apportèrent des réponses à propos de la santé ou du bien être de la ville ou du succès ou de l’échec des récoltes de l’année à venir. Le Seidr est une pratique magique associée aux dieux Vanes et en particulier à la déesse Freya. De ce fait cette forme de magie est plus en lien avec les Il y a aussi une forme de magie pratiquer par les spécialistes des runes mais qui s’apparente plus à des chants ce sont les galdar et c’est plus en lien avec la magie des ases, et Odin, de toute façon le travail avec les runes induit aussi une forme de transe. Nous retrouvons sa dans le texte des Havamal. Quand le texte nous demande si nous savons comment gravés, comment teindre, comment immolé. … c’est de cette forme de magie dons le texte parle très probablement. Pour en revenir au seidr il y a aussi des personnes qui travail avec ces pratiques et qui vivent l’expérience comme un voyage vers un lieu dans le monde des esprits pour obtenir les réponses à leurs questions.

     

     

    D’un point de vu purement technique les gens chercheront dans une approche basée sur l’archéologie, la mythologie, linguistique, philologie, toponymie et archéo-astronomie

    Pour comprendre les pratiques et l'ancienne religion des indo-européens. Bien sur il nous reste des éléments dans les tombes ou sur les sites historiques où on eu lieu des fouilles.

    Dans la tradition nordique une vraie tradition existe, qui peut faire l’objet d’une recherche approfondie et d’une réhabilitation suite à un regain d’intérêt dans le milieu païen mais aussi scientifique. Il est vrai que la science a permis d'accroître considérablement le champ des connaissances de cette matière nordique.

    Diverses disciplines scientifiques ont concouru à cela.

    Il manquait pour avancer vers une synthèse éloignée des fantasmes et fondée sur la réalité, une véritable interdisciplinarité entre ces divers axes de recherche.

    Nous avons en sommes trouver par les travaux de Régis Boyer, de Jean Renaud  ou de Jean-Marie Levesque que le seidr était un ensemble de pratiques.

     

    Le moment est venue de développer un peut la connaissance de ces très nombreux éléments religieux auxquels nous pouvons désormais avoir accès, indispensables pour appréhender la culture et la civilisation nordique ainsi que ça vision du monde à travers la magie. Le seidr fait partie d’une multitude d’autres éléments qui peuvent être considérés comme magique chez les scandinaves. La magie avait aussi pour dénomination fróðleikr « jeu-savant » ou fjölkyngi « savoir-multiples » en vieux Norrois. Ces deux noms peuvent nous indiqué que cet ensemble de pratique dons le seidr fait partie était une partie intégrante du savoir faire du magicien ou du prêtre.  Dans la vie quotidienne des peuples nordiques la magie faisait partie intégrante des croyances et de la vie de touts les jours.

     

    Le savoir du fróðleikr comprenait :

    le galdr « chant incantatoire » ;

    l’útiseta « s’asseoir dehors » (une transe pour convoquer les esprits).

    les runes ( ou rúnar, en vieux norrois) Le terme runes veux dire secret et fait partie du galdr, de la divination et du sendingar une technique de magie runique.

    le blót « sacrifice », le rituel avec des offrandes pour les divinités, les ancêtres ou les esprits des lieux.

    le Seidr (ou écrit seiðr en vieux norrois) est la plus puissante et complexe de toutes.

    seidr est devenu le terme générique pour désigner la magie et le chamanisme.

     

     

     4.Discutez de la place du symbolisme alphabétique dans le cadre du symbolisme de la pratique magique au sein d'une culture indo-européenne.

    Ma réponse pour ce travail.

     

    Dans la culture de foyer avec laquelle je travail les runes sont les symboles les plus important, en effet dans la tradition nordique c’est à la fois un alphabet et un symbolisme magique qui constitue une méthode d’apprentissage de la spiritualité. Dans la symbolisme de la tradition Nordique je dirais qu’il y à deux façon de voir le symbolisme dans la pratique magique de notre culture de foyer, il y a les runes d’un côté et leur importance en tant qu’alphabet et de l’autre côté il y à la symbolique des archétypes dans les légendes et les contes du folklore des pays Européens. L'une des formes les plus connues de symbolisme alphabétique dans le cadre de la pratique magique d'une culture provient de la culture germanique du nord et scandinave, dont l'alphabet runique constituait la base de plusieurs types de magie. Mais le côté symbolique des créature et des personnages du folklore nordique à sont importance surtout dans le cadre magique ou cultuel, FreyaHolgersson dans ses livres sur les runes et la magie nordique explique que le système de rune appartient à la magie nordique qui à été à un moment ou à un autre en contacte avec différents pays, allant de l’Allemagne, la Suisse, la Belgique, la Scandinavie, bien sur mais aussi le nord de la Pologne, le nord de la France avec la Bretagne celtique et à travers différentes, croyances, pratiques culturelles et spirituelles.

     

    « […]On retrouve un grand nombre de mythes et de personnages Nordique à travers les contes traditionnels qui ont bercé notre enfance : Trolls et Lutins, en passant par le Père Noël qui est une réminiscence d’Odin. Ils appartiennent pleinement à l’imaginaire de notre époque.[…] »

    - Freya Holgersson-

     

    Les symbolismes ont eu une importance dans les traditions du folklore Français et c’est certain que la tradition nordique à jouer un rôle, elle et d’autres cultures comme celles des Grecques et des Romains ou des Francs. Dans leurs livres les divers auteurs comme Freya Holgersson, Arz Bro-Naoned ou Galdar Sechador nous expliquent que les runes existent depuis de nombreuses années environs depuis 200 avant notre ère. Le terme runes vient de Murmure et nous le retrouvons dans de nombreuses langues Germaniques soit principalement le Norvégien avec le mot « rune » et de l'ancien scandinave « rûnar » qui signifie alors écriture secrète. Il est possible de rapprocher le mot rune du Breton « Kevrin » qui signifie secret et mystère.

    Il est important de comprendre que l’usage des runes à l’écrit c’est fait probablement tardivement par rapport à leur usage sacré. Il y a des auteurs qui dissent par exemple que :

     

    « […] Il faut signaler toutefois que les inscriptions runiques deviennent en générale d’ordre commémoratif, votif, de conjuration, de malédiction, ce qui autoriserait à penser que le caractère magico-religieux des Runes a subsisté, quoique considérablement alteré dans son sens profond, imprégné dans l’inconscient collectif. Cette idée que les Runes, autrefois apanage des Sages, se soient retrouvées par la suite utilisées à des fins profanes, pourrait s’avérer juste. Ainsi, nous voyons les Runes , sorties du secret des Temples, vouées désormais à servir de support phonétique […] »

    -Arz Bro-Naoned-

     

    Les plus anciennes traces d’écriture runique retrouvées datent de la fin du Ier et IIe siècle de notre ère voir même du début du IIIe , des objets comme la fibule de Meldorf  retrouvée en Allemagne et le peigne de Vimose retrouvé lui au Danemark.
    On peut donc supposer que la naissance des runes pourrait être plus ancienne encore.

    Certains chercheurs pensent qu'elles découlent des alphabets étrusque, grec, latin le phénicien ou encore le glozelien (une écriture hypothétique proche du phénicien trouvée sur les inscriptions de Glozel). Il y à de ce fait énormément de ressemblance entre certains caractères mais aussi parce que les Scandinaves étaient de grands voyageurs à la fois conquérants et marchants et qu’ils aient côtoyé d’autres peuples. L'alphabet grec était considéré comme bien pratique par bon nombre de peuples il est possible que les langues des autres peuples comme le grec et sont alphabet  aient eu aussi une influence sur le système d’écriture des peuples Scandinaves que nous appelons aujourd’hui « les vikings ». Il est également possible au contraire que la création des Runes fut indépendante. Elles découleraient de l’écriture dite d’Hallristinger, une écriture datant de la fin de la préhistoire découverte au nord de l'Europe. De plus, contrairement aux alphabets méditerranéens étroitement liés les uns aux autres, l'ordre des lettres de l'alphabet runique est complètement différent :
    F, U, Th, A, R, K en sont les six premières lettres d'où l'autre nom de l'alphabet runique: le futhark.

     

    Les signes d’écritures ont été l’objet d’une étude faite par Rudholf. K. Vogel.

    D’après le travail comparatif fait par Rudolf. K. Vogel les signes d’écritures devrait être classés en trois catégories distinctes.

     

    Les trois catégories :

    • Les signes dits « Pré-Runiques » présentant une similitude graphique certaine avec les Runes.
    • Les Alphabets « Runoïdes » (comme le Lépontique par exemple)
    • Les Runes proprement dites.

    Des signes préfigurant les Runes auraient été tracés dès 50.000 ans avant notre ère en Europe. Toutefois ce n’est qu’une hypothèse.

     

    Les runes dans la mythologie : D'un point de vue mythologique, le Havamal (de L'Edda poétique) furent découvertes par le dieu Odin,  qui concentre en lui seul plusieurs fonctions sacré il est guerrier, chaman, poète, magicien et prêtre. Odin est indéniablement un dieu de la sagesse, de la folie, de la fureur au combat et de la frénésie poétique. Dans les textes des poèmes du Havamal il est décrit comment il s'est accroché pendant neuf nuits au grand arbre du monde, Yggdrassil, en sacrifice de lui-même afin d'acquérir la magie des runes. Il les a ensuite offerts aux humains à la fois comme un alphabet et comme un système magique. Les runes constituèrent en effet un système complexe de magique pour crée des talismans, ou des objets du quotidien qui deviennent sacrés, les runes peuvent aussi être utilisé pour crée des outils afin d’amélioré le travail magique. L’utilisation en taufar (talismans) en galdar (chants runiques) ou en sendingar (le travail avec l’énergie des runes en magie), les stödhur et handstödur (le travail avec les runes par les gestes du corps et des mains). Tout cela à été développé plus tard par les hommes au travers d’une pratique runiques quotidienne. Quand le prêtre travail avec les énergies des runes qu’il chante les noms des runes, qu’il accomplit des gestes ou envois leur énergie à diverses fins magiques. Chaque symbole dans les runes a sa propre signification particulière et son but magique, il est alors possibles au magicien de les associés entre elles et ensuite les combiner ensemble afin de créer de nouveau symboles runiques ou suite de runes, dans le but d’accomplir un travail magique en particulier.

     

    Dans les fonctions  de clergé, la magie aura un rôle complémentaire avec la pratique des savoir par rapport aux rituels pratiqués comme lOrthopraxie, (la pratique d’étape commune des rituels) dans quelle partie des rituels elles devrais être exercé et l’homélie (la forme parler) avec une prononciation correcte des incantations en respect des vertus et de la morale de la culture dans laquelle évolue le prêtre. Et ensuite il y a aussi l’Orthodoxie (la croyance) c'est-à-dire la croyance commune qui soude les membres d’une culture Indo-européenne entre eux. C’est aussi un aspect important à prendre en compte pour la pratique de la magie dans ce contexte cultuel et culturel. 

     

    Je pense que les sacrifices et les rituels orchestrés par les Druides dans l’Antiquité, par les Flamen Romains de la même époque ou par les Gothar Nordiques auraient évolués de telle sorte à devenir ceux proposés par ADF (Ár nDraíocht Féin) mais, en mon for intérieur, je pense que c’est bien le cas, en tout cas notre communauté à su s’adapter à l’époque moderne et à reconstruire fidèlement la tradition Indo-Européennes en respectant le mieux possible les cultes de foyers et les divinités de chacun avec respect. Je trouve que c’est vraiment ce qui importe le plus et c’est aussi se qui nous permet de développer et d’expérimenter notre propre magie et notre propre druidisme. 

     

    5.Discutez de trois techniques ou symboles magiques clés d'une culture indo-européenne. 

     

    Ma réponse pour ce travail :

    Rites de sendingar :

    Le rituel du sendingar dans la tradition nordique est une forme de pratique magique qui implique de connaitre l’énergie des runes et de se familiarisé avec leur signification afin de pouvoir les utiliser à des fins magiques. L’énergie des runes forme une sorte de canal pour accéder à un but précis par leur aide. La pratique du Sendingar consiste à envoyer l’énergie des runes dans la toile du wyrd qui relie toute chose dans le cosmos et qui constitue le destin de toutes choses, le but ici est d’apporter l’influence des runes dans nos destinées grâce à cette pratique magique. Ensuite il y a d’autre façon de travailler avec les runes les "Galdar" sont l'invocation, l'appel des runes et leur intégration au travail dans un état modifié de conscience, au travers la pratique de la transe chamanique qu’on appel aussi seidr.

    Ont trouve aussi le terme « Hamhleypa » (qui laisse courir son double). Qui constitue là aussi une forme de pratique chamanique ou une façon de désigné celle-ci.

     

    En détail c’est Quand avec notre "hamr" (ou "fylgja" ou double) nous sortons de notre lik (corps) au travers du "odhr" (transe force vitale) procuré par le chant et la transe induite pas le seidr notre hugr se déploie au plus fort de son potentiel et nous pouvons alors voyager et opérer la pratique des runes appeler Sendingar ou l'envoi. De ce faite on constate que les différentes magies et leur pratique se complètent entre elles.

     

    Ce rituel est effectuer par le Godi (Goði, prêtre nordique, féminin "Gythia" ou "Gyðia") qui serra réellement investis par un rôle magico-religieux, tout en observant et en vivant une spiritualité ouverte.

    Les praticiens des runes sont parfois aussi appelés "vitki" (sage) ou "valkinger" (qui fait lien avec la mort) de nos jours nous dirons plutôt simplement "runistes".

    Pour gravé les runes nous le faisons de façon linéaire de haut en bas et de gauche a droite pour les runes liées, mais nous pouvons également travailler avec le support des runes avec un jeux de rune disposé devant nous.

     

    Une autre méthode consiste à sortir de soi même par la transe et a travailler avec l'énergie des runes invoquer au préalable par le Galdr et les Stödhur ou Handstödhur. Un fois que l'énergie est là dans cette était spirituel avancé on procède a l'envoi de l'énergie de la rune dans un but précis.

     

     

    Divination 

    Il existe différente méthode de divination, les tarots, les runes, les oghams et bien dautre encore comme le pendule. Il y a aussi le travail possible avec les énergies de la personne dans une méthode de divination qui implique l'utilisation de visions directes soit directement au demandeur, soit par l'intermédiaire d'un intermédiaire, cest de la vision directe. Mais cest une méthode qui demande un travail sur soit avec la transe et une forme de réceptivité de par lhypersensibilité du praticien. Pour cela il faut travailler sur soit et se connaitre soit même cest ce qu'on voit à l'Oracle de Delphes la phrase qui explique que nous devons nous connaitre nous même avant de connaitre le monde.  Cette méthode de divination était vraisemblablement plus en usage chez les peuples indo-européens que de nos jours ou quand on pense à la divination nous pensons surtout principalement à des tirages de cartes de tarot ou alors à une boule de cristal, ce qui peut aider toute de même dans la pratique. En générale nous retrouvons des traces de ces méthodes dans les sources historiques, comme chez les Grecques avec loracle de Delphes ou les Scandinaves avec les dits de la Völva ou la mort de Balder dans les mythes. De nos jours dans le paganisme moderne nous utilisons un support pour la divination, le plus souvent des oracles en cartes ou des tarots ou alors des runes ou des oghams, il nous est aussi possible de crée notre propre support de divination. Et nous avons éventuellement la possibilité de faire appel à notre côté sensible est réceptif pour avoir des flashs ou recevoir des messages. Mais je me rend compte que ce nest pas toujours possible, il mest arrivé de tiré les cartes ou les runes pour des personnes de mon village qui mavaient demander de leur faire un tirage, hors des cartes ou des runes jai remarquer que ça avait quelque chose de rassurent pour ces personnes et leur parler de spiritualité ancienne et des dieux ou des messages quon peut recevoir parfois cest assez effrayant. Donc il est impossible de remettre en place certaines pratiques de divination, en tout cas en France, je pense que lathéisme y est pour quelque chose, parce que même chez les druides de France recevoir des messages directement de nos dieux semble avoir quelque chose de tabou Donc je pense que cest un problème culturel. Dans la forme de druidisme que japprécie le plus avec lutilisation de la divination nous pouvons utiliser les augures dans les rituels pour avoir des informations et des retours des divinités ou des esprits sur le travail que nous faisons. Ou alors nous pouvons avoir des flashs ou recevoir des messages de nos dieux par le ressentit avec notre sensibilité pour conduire la divination, ou encore pour mener à bien nos sortilèges si nous pratiquons la magie durant un de nos rituels. C'est ici je pense de cette façon que nous utilisons le plus souvent la divination dans le paganisme moderne. 

    Il existe différentes méthodes de divinations, avec des miroirs, des cristaux, des bols deau, ou a travers la flamme dune bougie ou celles dun feu. Ces méthodes sont souvent complexe avec lélaboration de différentes étapes par le magicien pour ce préparé à lutilisation de lobjet magique durant sont rituel.  Par exemple des instructions ou une méthode pour apprendre à utilisé les cristaux ou leau dans un chaudron ou un bol, ou encore un feu, avec quelle essences darbres pour le bois et les mots à dire dessus en fonction de la divinité ou de lesprit que vous voulez contacter.   Dans cette forme de pratique de la divination toutes ces étapes et cest différentes méthodes sont magiques car elles dépendent de la relation que vous entretenez avec les esprits ou les divinités afin daccomplir le travail que vous souhaiter.

    Le point final et le plus important ici cest le résultat de ce travail soit la capacité pour le prêtre ou le magicien dinterpréter un présage pour lui-même, sa famille ou sa communauté. Afin de pouvoir le faire vous devez développer au préalable une relation avec une divinité ou un esprit guide afin de le faire correctement. En tout cas il me semble que cest plus facile ainsi et aussi en accord avec ce que pratiquaient nos ancêtres quils soient celtes, grecques ou nordiques. Dans ma pratique du culte nordique la magie fait partie intégrante de mon quotidien et jai fréquemment des contactes avec mes divinités guides, jai ainsi beaucoup appris et développer ma magie avec eux. Et cest probablement la meilleure façon de faire. En entretenant une belle relation avec ces êtres spirituels

     

     Les amulettes :

     

    Dans les différentes cultures indo-européennes de l’antiquité et dans les différentes pratiques magiques développées ensuite au moyen âge de nombreux exemples d'amulettes créées et portées pour atteindre une certaine fin on été découvert, dans les tombes d’hommes et de femmes, dans des tombes de personnes faisant partie de la classe guerrière ou de la classe sacerdotale ainsi que dans d’autre site de fouille…

    Parmi les plus anciennes amulettes nous avons les amulettes crâniennes de l'époque néolithique. C’était des os de crâne coupés partiellement en rondelles, ces amulettes ont été prélevés avec l'aide d’un instrument en silex et ensuite travaillées afin d’aider à soigné dans un but thérapeutique probablement. Il est probable aussi que les trépanations aient eu lieu sur des vivants qui souffraient de maladie grave comme la démence.

     

    Au sein des différents peuples dans l’antiquité ce furent les peuples Orientaux, Chaldéens, Égyptiens, Perses, Hébreux qui sont ceux qui portèrent le plus grand nombre d’amulettes. Les Grecs et les Romains imitèrent leur exemple. Sur leurs bracelets, les dames romaines glissaient des compositions magiques contre les sortilèges, ou inséraient des amulettes protectrices. Nous pouvons retrouver le même genre de pratique chez les Scandinaves mais plus tardivement. Les bracelets est les colliers ont aussi un sens puissant en magie et en protection dans la culture nordique. Le principal objet étant le marteau de Thor, et bien sur les runes. Le marteau de Thor à aussi probablement vu le jour avec l’influence du Christianisme et le symbole de la croix chrétienne. Dans la religion des hébreux il y a aussi les abraxas qui sont des amulettes consistant en des pierres sur lesquelles étaient gravés des caractères cabalistiques. Le mot abraxas s’y trouvait toujours inscrit en lettres grecques ; la valeur numérale des lettres qui le composent est, au total, 365, nombre sacré. Il y a aussi des représentations sur ces pierres faites avec des hommes à tête de serpent, de coq ou d’autres animaux qui ne sont pas sans rappeler les représentations de Cernunnos chez les celtes. Il est possible aussi qu’il y ai des signes astrologiques, certaines lettres, des inscriptions cabalistiques. Tout cela pour conclure que le fait d’inscrire quelque chose sur un supporte constitue en soit une opération magique puissante et ça depuis des siècles.

     

    Il est possible de retrouver trace des pratiques d’amulette dans de nombreuse culture et le plus souvent le charme se déroule toujours de la même façon. Le magicien entre en contacte avec les forces avec lesquels il travail, ensuite il prend le matériel nécessaire et inscrit une série de lettres, de runes ou de sigils. Et l’inscription sera en lien avec le but rechercher : protection, guérison, abondance, bénédiction … et pour finir la personne à qui le sort est destiné  porte l'amulette sur elle ou la place chez elle.   

     

    Par exemple la consécration de "Taufr" soi de runes gravé ou peintes,

     

    Quelques exemples de runes qui peuvent être fait pour les taufr :

    Prospérité, argent, rétablissement: Féhu,Dagaz,Othalaz.

    Amitié, amour, harmonie, soulagement: Féhu,Thurisaz,Kenaz,Gebo,Wunjo,Naudhiz,Tiwaz,Berkano,Ingwaz.

    Protection, affrontement, fin de ce qui est hostile: Thurisaz,Hagalaz,Naudhiz,Isa,Eiwhaz,Algiz,Berkano.

    Puissante protection: Thurisaz,Algiz,Tiwaz.

    Nouveau départ, régénération, libération: Féhu,Kenaz,Dagaz.

    Victoire et justice: Thurisaz,Sowilo,Tiwaz.

    Santé et rétablissement d'une maladie: Uruz,Kenaz,Perthro,Sowilo,Tiwaz,Laguz,Othalaz.

    Chance: Thurisaz, Hagalaz,Algiz.

    Fertilité: Jera,Berkano,Ingwaz.

    Voyage: Raidho Ehwaz

    Communication et procédure juridique: Ansuz,Raidho,Jera

    Retour a l'équilibre d'une situation: Sowilo,Gebo

    Retour a l'équilibre d'une situation: Dagaz, Sowilo, Uruz.

    Force de persévérance: Othala,Perthro

    Vision: Othala,Ansuz.

    Développement de la spiritualité et facilité les études en druidisme: Ansuz,Hagalaz,Naudhiz,Eiwhaz,Tiwaz,Sowilo,Kenaz.

    Purification des fautes passés ou de la souffrance: Wunjo,Naudhiz,Berkano

    Protection des dieux et des dises: Uruz,Sowilo,Dagaz,Tiwaz.

    Pour la paix: Raidho,Perthro,Othala

    Pour la protection et la guérison: Gebo,Perthro,Sowilo,Uruz,Laguz.

    Force et courage: Sowilo,Tiwaz,Raidho,Ehwaz,Ingwaz,Thurisaz.

    Pour l'honneur et la dignité: Hagalaz,Othala,Naudhiz,Ingwaz,Raidho

    La compassion: Kenaz,Othala,Mannaz,Perthro,Ansuz,Sowilo,Dagaz,Isa,Wunjo,Naudhiz.

    La guérison: Féhu,Uruz

    Abondance: Féhu,Dagaz

    Avoir un bon sommeil: Kenaz,Eihwaz,Othalaz

    Guérir d'une maladie: Thurisaz,Sowilo,Berkano

    Pour rendre plus efficace un traitement médical: Féhu,Isa,Ehwas

    La communication avec les divinités dans le sommeil: Raidho,Algiz,Laguz.

    Pour facilité la pratique du Seidr et la voyance: Uruz,Sowilo,Tiwaz,Berkano.

    Paix intérieur et protection avec l'aide d'une divinité auxiliaire: Raidho,Perthro,Othala

    Favorise le voyage astral: Raidho,Jera,Tiwaz.

    Favorise le travail avec une divinité: Wunjo,Perthro,Othala

    Contre la malchance et la pauvreté: Uruz,Eihwaz,Ingwaz.

    Pour la chance et la prospérité: Uruz,Perthro,Tiwaz,Ehwaz.

    Contre les dépendance diverses: Ansuz,Isa,Ingwaz,Dagaz.

    Pour une bonne communication: Kenaz,Algiz,Laguz,Ingwaz.

     

    6.Discutez de la place relative et des méthodologies de la magie dans votre pratique religieuse/spirituelle personnelle.  

     

    Ma réponse pour ce travail :

     

    Je trouve que les cours de ADF sont vraiment super, et je pense que je ferais ensuite des cours de la guilde des magiciens après avoir fini le cours de clergé. J’airais tellement aimer bénéficier de ce genre de cours avant pour structuré ma pratique. Je trouve que la pratique de la magie dans la pratique quotidienne d’un druide est quelque chose de primordiale. Mais aussi et c’est paradoxale d’extrêmement rare voir quasiment inexistant autour de moi chez les druides de mon pays. Une personne solitaire en druidisme peut faire ce qu’elle veut peut et étudier la magie par elle-même, ce qui peut lui être reproché par des membres des groupes druidiques mais alors quand elle essaye de rentrer en contacte avec un groupe francophone pour étudier plus profondément ou développer sa pratique elle se heurte au jugement des autres dans c’est groupe ou la magie est inexistante voir même considéré comme pas sérieuse et comme quelque chose qui peut venir corrompre le druidisme pour le faire dévier vers le « new-âge » un terme qui est utilisé à tors et à travers en France sans être compris et juste pour dénigré les personnes, en générale quand un druide qui pratique la magie et là étudier en solitaire entre en contacte avec des groupes, les gens veulent qu’il se plie à leurs conceptions du druidisme. Donc un druidisme sans magie et très axé sur une seule culture de foyer, la culture Gauloise. En générale aussi il y a des comportements incohérents comme de recrée une culture gauloise en intégrant des éléments de la culture Hindou mais tout en dénigrant le travail avec les chakras ou le yoga… le côté bien être de la tradition Hindou étant importante aussi je trouve que c’est idiot d’exclure cette partie des études si on rapproche les deux traditions indo-européennes. Le Yoga à eu une influence aussi sur la tradition nordique avec les Galdar et les Stödur (un Yoga runique). De plus le côté bien-être avec le travail sur soi me semble capital en druidisme de toute façon. De ce faite j’ai surtout développé ma magie moi-même, j’ai trouvé heureusement un ami druide Français qui travaillait avec le panthéon Nordique mais lui aussi était solitaire dans cette pratique j’ai beaucoup échangé avec lui et nous avons partagés ensembles nos expériences et nos travaux druidiques et travailler ensemble parfois. Hélas il s’en est allé rejoindre les dieux suite à un cancer, je travail toujours avec lui grâce à la transe au voyages chamaniques et je l’honore dans mes rituels ADF souvent.  On passe parfois du temps à étudier pour bien pratiquer la magie et parfois on oublie simplement de la ressentir, l’esprit cherche la magie mais que c’est souvent le cœur qui la trouve en premier. Il est important d’avoir une pratique basé sur le ressenti et l’émotion pour faire correctement de la magie dans nos rituels druidiques au quotidien. De mon côté pour un druide qui travail avec les cinq mondes du Druidisme Brittonique «Cytraul, Abred, Annouim, Gwenved, Keugant. »  pour devenir un Druide ou une Druidesse (Prêtre ou Prêtresse du Druidisme) il y a un travail qui se fait en 3 étapes.

     

    -1er étape : « Apprendre » : Etudier le druidisme, les ou la culture(s) de foyer qui nous intéresse. et régler nos problèmes personnels, apprendre à nous connaitre nous même aussi, nos failles, nos faiblesses, nos forces. Travail d’introspection et misse en ordre des choses étiques et morales sur notre chemin en druidisme : Apprentissage. On travail au niveau du cercle de Abred (la matière)

     

    -2ème étape : « Travailler » : Savoir mettre en pratique la tradition et trouver l’équilibre dans la pratique du druidisme. On trouve nos aptitudes dans le cercle de Keugant, par l’équilibre et le travail de misse en lien avec la nature, et aussi la création et le renforcement des relations avec les êtres spirituels, les dieux, les ancêtres et les esprits de la nature nous avançons et on devient pleinement Druide après la période de « liminarité » dans ce travail ou d’étude , a ce stade on découvre les savoir faire de Filidh (Barde/Skalde/Poète) et de Faith (Devin/Ovate/Voyant).

     

    -3èmes étape : « Vivre » : Apprendre à vivre en harmonie dans le cercle de Gwenved, le Druide apprend a éclairer sa vie, a devenir actif en tant que druide au service des autres, faire des rituels de A à Z, les écrire, les mettre en place et officier à ces rituels pour permettre aux autres qui assistent d’expérimenter un rituel druidique et de ce sentir en lien privilégier avec l’autre monde, les dieux ou les esprits de la nature, célébré des rituels familiaux comme des mariage, des funérailles ou des rituels de passages. et enfin être capable de transmettre la tradition. 

     

     

    Ensuite dans la vision que j’ai de la pratique magique elle doit se faire par l’étude de la culture de foyer dans laquelle elle était pratiquée et aussi par la pratique personnelle de la magie.

    Il est aussi possible d’imaginer l’évolution possible des rituels et des sacrifices, avec l’abandon de certaines pratiques des anciens druides (comme les sacrifices d’animaux par exemple) afin d’adapté la tradition à notre vie à notre époque moderne. Le plus important étant de garder à l’esprit l’essentiel du rite tel qu’il nous est parvenu, ou tel que nous le comprenons grâce à l’étude des sagas ou des textes mythologiques ou des découvertes archéologiques. J’avais commencé à faire ce travail pour ma pratique personnelle tout en les comparant avec l’Asatrù et le Heathenisme  et les éléments contenues dans le folklore et les textes de cette religion Indo-européenne encore vivace en Scandinavie et afin de mieux comprendre mes expériences dans mes pratiques magiques avant de rejoindre ADF.

    Donc à partir de là on ne peut  travailler en druidisme et mettre en place des pratiques magiques mais ça peu être extrêmement difficile de partager cette vision du druidisme avec d’autres personnes fort heureusement pour moi la communauté druidique d’Ár nDraíocht Féin partage la même vision que moi et à su resté authentique dans ses pratiques rituels et dans la conception du travail personnel et de l’étude de vertus afin de devenir de meilleurs personnes  chose importante surtout si on souhaite être prêtre. Nous avons fait un long travail d’étude des traditions Grecques, Védiques, Slaves, Nordiques, Celtiques et Romaines ou Gallo-Romaines de ce faite les rituels actuels d’ADF ressemblent à ce que les Gothar nordiques ou les Flamen Grecques pouvaient célébrer dans leurs sanctuaires. Notre vision du cosmos indo-européen et fortement influencée par la culture celtique et la vision Dumézilienne également.  

    Nos prières le sont également très travaillées et inspirées par notre vision indo-européenne du paganisme. Pour nous tout est pensé, organisé, harmonisé en accord au cosmos et à nos cultures de foyer ou de clairière et la magie trouve naturellement sa place dans notre pratique du druidisme.

     

    Pour finir l’importance du travail magique, je pense que c’est important de le faire, que c’est important quand on débute de bénéficié de cours ou d’un programme de formation, ça devrais faire partie de ce qu’étudient les druides. Heureusement il y a des livres pour étudier. De mon côté comme j’en ai parlé dans mon DP (Dedicant Path) je fais des Voyages Astraux depuis l’enfance et ensuite avec des opérations liées à mes problèmes de santé, j’ai du beaucoup travailler ensuite pour comprendre ce que je vivais, contrôlé cette pratique qui arrivait souvent la nuit durant mon sommeil, puis la journée avec la pratique de la transe et de la méditation. J’ai appris alors à équilibré cette pratique et à en tiré bénéfice pour ma pratique du druidisme.

    J’ai lu le travail de notre druide Rodney Cox qu’il à publié le 13 Juin 2019 sur notre site dans le cadre de ses études dans le programme de la Guilde des Magiciens sur ce lien :

    https://www.adf.org/members/guilds/magicians/magical-theory-odin-and-freyja.html

     

    La description suivante correspond exactement à ce que je pratique avec Freya et Odin :

    « […]Réflexions sur le travail de Seidh 

    J'ai eu une autre conversation avec Freyja et Odin sur le travail de seidh et le travail de voyage de transe en général. Le travail de Seidh consiste à voyager dans d'autres mondes et à entrer en contact avec divers esprits à des fins diverses. Ce type de travail est le cœur et l'âme du travail chamanique de toutes sortes. Seidh peut être considéré dans une large mesure comme du chamanisme nordique.

    Soit vous essayez d'acquérir des connaissances, soit vous essayez d'amener un esprit à faire quelque chose pour vous. Généralement, l'aspect connaissance implique que vous vous rendiez à un endroit spécifique ; Helheim, Asgard ou un autre endroit et poser des questions aux esprits ou aux divinités, et c'est ainsi que j'ai obtenu les informations pour Rún Valdr d'Odin et Freyja. J'inclus également dans le travail de seidh, contactant des esprits spécifiques pour faire un travail magique pour vous.[…] »

    - Rodney Cox-

    J’ai beaucoup aimé lire cet article et ça ma rappeler quand je travaillais avec Jack Denibaud qui se faisait appeler aussi Mage sur les forums druidiques ou ésotériques. Je me dois de répondre à ce travail avec le plus de détaille sur ma pratique mais j’avoue que j’ai du mal un peut maintenant à parler de la magie et du druidisme parce que outre me faire pensé à mon ami disparu, ça me rappel aussi tout les problèmes que j’ai eu avec d’autre personne dans le druidisme en France. Je pense avec du recule que ADF est un refuge pour moi, un groupe ou je peu être moi-même sans être juger ou écrasé par les autres ou il m’est possible de travailler et d’étudier. La magie au final suite à tout ce que j’ai pu expérimenté je dirais que la magie se trouve en premier lieu en nous même. Il est important de travailler et d’étudier avec des livres, mais le vrai travail se fait en nous même. Il faut la développer en nous et tissé des liens avec les divinités, la théurgie qui consiste à faire appel aux divinités auxiliaires qui guident et assistent le magicien dans son travail sur lui et dans les autres mondes dans ses voyages astraux ou chamanique par la transe ou la méditation. C’est principalement ce type de magie que j’utilise, avec le travail magique avec les runes, la magie runiques, comme je travail avec Odin, Thor et Freya principalement les formes de magies que je pratique en lien avec la culture nordique de mon foyer druidiques sont donc le Seidr et le Galdar, j’aime aussi beaucoup les rituels magiques de la Wicca, qui sont possible d’intégré à une pratique druidique, en tenant compte de nos différences, surtout en lien avec l’orthopraxie, les étapes des rituels. Avec Thor je fais surtout des rituels de protection et de fertilité.

     

    Je commence avec le programme de clergé aussi à travailler avec mes dieux principaux « Odin, Thor et Freya » des ancêtres « Augustine Arvor-Bonnamour, Walter Macrae (qui peut aussi s’écrire « MacRalte »), et mon ami Jack Denibaud que je considère comme un ancêtre maintenant » et les esprits de la nature en Bretagne « Korriganed, Korred, et Elfed ». Avec eux et au travers du Kindred et des trois mondes « Terre, Mer et Ciel ». Je fais des rituels pour l’harmonie du cosmos et maintenir la paix. J’aime beaucoup associer les traditions bretonnes et Ecossaise dans la pratique ou l’étude de la magie. Nos folklores celtiques sont si riches.

    J’ai toujours été attiré par les contes de fées et les légendes celtiques, et un intérêt pour la poésie c’est développer à force de travailler avec Odin, j’écris facilement des bardits et des prières pour les rituels et les dieux, en breton ou en français. Et je ressens souvent la présence d’une de mes divinités et c’est comme si j’écrivais sous la dictée d’une de mes divinités par moment quand je suis inspiré par Odin ou Freya. Pour moi c’est une forme de magie bardique et un élément important de mon chemin avec mes dieux. C’est pour cette raison que je travail principalement avec Odin ou Braga dans nos rituels ADF quand je travail à l’appel de l’inspiration dans nos rites. La transe aide beaucoup aussi pour développer des aptitudes bardiques. 

     

    Pour finir la pratique de la magie est pour moi vraiment relier à la transe et au voyage « magique » qu’on appel plus souvent OBE ou voyage astraux. C’est très important je pense de savoir nouer des contactes avec les divinités et ainsi pouvoir travailler avec. Il est important pour un prêtre de pouvoir entretenir un contacte avec les divinités ainsi autrement ça me semble difficile de pouvoir parler en leurs noms, ni même les représentés durant nos rituels.  La magie peut alors aussi avoir différente expression, la prière, le travail de reliance à travers nos reliques et les trois mondes druidiques de la terre, du ciel et de la terre afin de protéger et de maintenir l’harmonie du cosmos. Ce qui me semble être notre forme de magie la plus importante. Le plus important reste l’intention que nous mettons dans nos travaux, il y a aussi les présages avec les runes ou les tarots ou encore le travail de vision fait par la transe et avec l’aide des dieux, les rêves aussi ou la méditation la magie est donc un terme assez général qui peut englober beaucoup de choses différente mais qui sont toujours importante pour nous.

     

     

    Ma pratique magique personnelle en détaille:

    Quand je fais de la magie. Ça prend quatre formes en générale.

    Transe : La magie par la transe, la vision et le voyage astral, ce qui inclut alors le travail avec une divinité pour accomplir un travail ou obtenir une réponse à une question, dans le second cas c’est un travail qui ressemble beaucoup à de la divination.

    La magie rituelle : La magie rituelle est souvent axée sur le travail avec un support, des runes si je pratique le sendingar, les stödhur ou les galdr, ou avec des plantes, des bougies, des cristaux.  

    La magie bardique : Le travail de cette magie je la fais avec l’écriture qui se produit de façon spontanée souvent ou alors quand l’inspiration me vient, j’écris parfois comme si mes bardits et mes incantations ou prières m’étaient dictées ou alors parfois je fais des prières spontanées de cette façon. Je dirais que mon travail de conteur as aussi un lien très fort avec cette forme de magie.

    La magie divinatoire : Pour moi ici il s’agit des présages, par tarot ou rune ou alors quand je travail au pendule. Je peux recevoir de bonne indications et réponses à des questions, des bons présages pour un rituel et en plus ressentir ou entendre des indications des divinités avec lesquels je travail le plus souvent c’est Freya ou Odin et je reçois des messages en plus en clairaudience ou par des flashs mais c’est plus rare. Quand je vis se type d’expériences je fais un travail méditatif d’ancrage ensuite, comme pour la transe c’est important.

     

    Toutes ces formes de magie peuvent aussi être réalisées en même temps durant un rituel druidique de style ADF ou un rituel Nordique, parfois par une simple méditation. Il est important pour moi de savoir utiliser la transe en combinaison avec les autres formes de magie pour pouvoir être un bon magicien. Mais également de façon indépendante afin de parvenir à mieux cibler le but du travail qui est fait pour le réalisé correctement. Le résultat des rituels sont visibles souvent ensuite et le résultat se manifestera assez rapidement si je fais deux travails différents pour un même but, par exemple un travail de transe avec un voyage astral et un rituel de magie bardique avec une prière ou un bardit écrit dans un but magique.

     

     

    Practicum / La pratique : 

    Travail de guérison - Fournissez et expliquez un exemple de magie de guérison d'une culture indo-européenne et écrivez un travail de guérison de style ADF basé sur cet exemple. 

    Ma réponse pour ce travail :

    Pour ce travail j’ai écrit déjà beaucoup de prières ou de bardits et effectué pas mal de rituels pour la guérison de ma mère suite à l’épreuve de la maladie qu’elle a encore rencontrée sur sa route. J’avais aussi écrit pas mal de prières, de formules magiques est effectué beaucoup de rituels de ce type avant pour moi-même. Que ce soit pour la guérison physique (les maux du corps) ou la guérison psychique (les maux de l’âme), j’ai aussi effectué beaucoup de travaux avec les dieux pour moi-même mais j’en parlerais dans la partie sur l’introspection. J'ai délibérément attendu de travailler sur cette partie après avoir terminé une belle écriture de guérison. Je pense que je suis toujours dans le bon état d'esprit pour écrire ce type de rituel ou de prière. Justement parce que j’en ai l’habitude.

     

    Dans la culture nordique nous avons des divinités de la guérison et nous pouvons les invoquer et les priées, entrer en contact avec elles et utilisé ainsi les énergies de la Déesse Eir ou de Freya aussi par exemple. Il est alors possible d’envoyer de l’énergie de guérison et de la lumière à tous ceux qui cherchent à se sentir mieux et à soulager des périodes de trouble ou d'anciennes blessures ou qui fond face à la maladie. Il nous est alors possible de sacrifier à Eir, et de  lui demander conseils, lui dire des prières. Pour consoler et soutenir les autres lorsque nos proches se sentent très triste et fatigués par ce qu’ils ont à traversés. Il est aussi possible de le faire avec Freya ou Frigg. Eir est une de leurs servantes.

     

     

     

    Prière pour des personnes qui souffrent:

    En période de Maladie je pense que la prière pour les gens que nous connaissons et qui souffrent, ou sont face à la maladie, le stress et les peurs que ça engendre, je me dis que dans nos dévotions quotidiennes c'est bien de ne pas les oublier, j'ai écrit cette prière il y a plusieurs années, avec Freya, (la divinité peut être remplacée par une autre comme Eir par exemple, ou une d’un autre panthéon)

     

    La prière Druidique pour une personne en souffrance suivante:

    Par mes Dieux, nobles, justes et valeureux.

    Dieux de la guérison.

    Dieux de la force et de la protection.

    Chère Reine, c'est toi qui m'aide, gardienne de tes enfants du Clan du Nord.

    Le Druide d'Odin en appel à la lumière d'Asgard.

    Déités lumineuses, emplissez nos vies de joies et d'amour.

    Je m'adresse à Toi

    Dame Freya au coeur doux et aux yeux éclatant de bonté.

    Source de toute origine

    Puits de toute humanité

    Dame d'amour, de générosité et de gentillesse envers les malades.

    J'en appel à votre bienveillance, à toi Freya et à ta servante la Demoiselle clémente et belle

    Eir qui sait les plantes à guérir et les anciennes médecines.

    Ô Douce Dame Freya, fontaine de bons soins généreusement prodigués...

    Toi à la sagesse éternelle et universelle,

    Avec l'aide d'Odin et de Frigg

    Flux d'équilibre et d'harmonie

    Que mes paroles de Druide soient inverties de pouvoir et enchantées.

    Vous et moi travaillant ensemble maintenant et en harmonie.

    Pour rétablir santé et énergie.

    D'une personne qui souffre.

    Par les flots des vagues de la vie.

    Par le ruissellement de la tendresse.

    Rosée de joie sur la fleur épanouie de ce jour.

    Freya, Freyja, Mardöll, Vanadis,

    Écoute ma peine et mon désarroi

    Entends ma requête et ma juste détresse...

    Je t'invoque, je t'appelle, je fais recours à ta Bienveillance et à ta Bienfaisance pour... ...

    (Nommer la personne)

    Qu'elle soit sous ta vigilance, ton attention et ta protection... ...

    (Nommer la personne)

    Prodigue veux-tu à...

    (Nommer la personne) ... ton Amour

    Assure à ...

    (Nommer la personne) ...la santé, l'équilibre, l'éveil, l'harmonie, la sérénité, la pacification et la guérison...

    Que...

    (Nommer la personne) ... Ne soit plus entouré(e) par la Négativité.

    Freya aide moi, moi qui si ton Druide, à mettre à terre, envie, tristesse, rancune et haine.

    Et que cette incantation nous entoure de la lumière d'Asgard.

    Qui protège et apporte ta guérison venue des Dieux.

    Ma demande à été faite de bonne foi, comme il se doit.

    Que mes paroles de Druide résonnent dans l'éternité du cercle de Keugant.

    Merci Dieux Glorieux pour vos présents.

     

     

    Je peux aussi écrire une simple phrase, comme la suivante pour Eir et lui faire une libation de bière dans un bol à offrande ou lui offrir de l’huile ou de l’encens dans le feu sacré.

     

    Prière de Guérison à Eir :

    Hail Eir, le propre médecin de Frigg, puisses-tu bénir mon foyer de santé et des moyens de guérir. 

    Dame Eir grande connaisseuse de la magie et des herbes qui servent à la guérison.  

    Par le feu si inspirant et son esprit éclairant.  

    Par l’eau si pure et ses flots purificateurs.
    Et l’arbre qui porte en lui tout les espoirs de nos vies.

     

    Eir apporte nous la bénédiction de la guérison.

    Par le feu éclatant si chaud et si beau.

    Par l’eau fraiches et les profondeurs du puits.

    Par l’arbre au feuillage si vert, couvert d’éternels bourgeons de fleurs.
    Eir inspire nous des mains toujours guérisseuses.  


    *Eir accepte cette offrande* 

     

    (Faire une offrande à Eir)

     

     

    J’apprécie surtout l’écriture de bardit pour demander la guérison à Eir ou à Freya, ça m’arrive d’en écrire à Freya aussi et assez souvent pour ce type de demande, bien sur je fais ça avec en plus une prise de contact avec les divinités par la transe (et le voyage en sortie de corps, ma pratique du voyage chamanique propre à la culture nordique et à d’autres)

     

    Bardit à Eir pour de multiples guérisons :

     

    Lumière et ombre, haut et bas, vitalité et moment d’effroi.

    Eir puissante dame guérisseuse de la maison d’Odin. Eir gardienne du lin et de la maison de Frigg.

    Aide nous à porter un nouveau regard sur le monde à avoir une plus grande force dans les moments de doute.

    Tu prends la main de ceux qui souffrent et tu protège les faibles.

     

    Lumière et ombre, haut et bas, vitalité et moment d’effroi.

    Le chemin de la forêt noire s’offre une fois de plus à nos pieds, en d’autres lieux en d’autres temps, ma courageuse mère me soutenait quand j’étais dans mon berceau jusqu’à Berlin pour voir les hommes de science.

    Maintenant que la maladie nous guette  encore c’est à moi d’être courageux et de conduire ma mère jusqu’aux hommes de science de Brest à Morlaix.

     

    Lumière et ombre, haut et bas, vitalité et moment d’effroi

    Eir chante avec moi les paroles de réconfort et les charmes à guérir.

    Montre nous le sentier sur dans la sombre forêt, entre les trolls et les ogres, nombreuses sont les choses et les êtres aux visages grimaçant.

     

    Eir tu ne nous laisseras pas seuls dans les épreuves une fois de plus.

    Toi qui connais les gestes et les paroles qui guérissent.

    Voyageons dans un de tes charmes, vers la coupe sur le bord de la fontaine, bercée des fluides de la Terre Mère et nourricière. Dans ce calice cristallin, ou sous le bouillonnement de l’eau pure, j’entends les chants des anciens bardes ceux du temps d’Arthur.

    Et les magies du vieux magicien dans les bois, les fées de Merlin.

     

    Lumière et ombre, haut et bas, vitalité et moment de joie.

    Buvons ensemble de l’eau de cette coupe.

    Buvons encore quelque part entre Brest et Berlin, pour prier, pour rêver, pour guérir.

    Buvons de cette eau pour vivre à nouveau.

    Et sortir de la forêt noire.

     

    Lumière et ombre, haut et bas, vitalité et moment de joie.

    Ainsi volent le papillon et le charme des abeilles.

    Ainsi s’envole et disparait la frayeur quand la mer bleue retrouve sa clarté et que le vent souffle dans les branches dorées du chêne en été.

    Merci, grande guérisseuse !

    Merci beaucoup Eir !

     

     

    Voici une prière que j’ai écris pour Eir en Anglais et en Breton :

     

    Prayer for Eir. (prayer in English and Breton for the goddess Eir)

    Thank you Eir, for your help for my momm i asked you to help my mother she had a strong diseases and sadness
    I will pray you for my home and my sweet heart too.
    May my hearth be peacefully .
    I'm praying you by the fire.
    I'm workship you by the water.
    I'm calling you by the great tree.
    Be with me at my altar to my hearth.
    Be with us everyday on the earth.
    Be with the lovely flame which burn everyday in my Heart.
    Thanks Eir!
    Trugarez Eir!
    Trugarez vras an Itron Eir'vit ho sikour ac'hanomp.
    Pediñ a raen gant va Mammig er bloaz dremmenet.
    Pediñ a ran evit ar yec'hed evit an tudennoù hag a oa anavezet diganin.
    Droug a oan un tammig dijal.
    Jentil a oan ivez.
    Ne vezan ket jentil a-walc'h.
    Ne vezan ket dihun gant ar garantez.
    Goulenn a ran dit un dra-bennak bremañ.
    Gallout a rez disoñjal tout ma fazioù me m'eus graet.
    Ne oa ket dre ma faot da pep-mare.
    Ne oa ket ma faot dre-holl.
    C'hoant meus kas peoc'h, joa ha yec'hed a-pep lec'h.
    Trugarez'vit ho sikour.
    Itron Eir!
    Evel se bezet graet!
    So be it!

     

     Le principe de ces rituels et d’établir un lien avec la divinité à travers la prière, l’expression bardique et l’offrande.  Il est important de prier avec un feu et de penser à la personne ayant besoin de guérison. Il est possible de reproduire avec nos rituels les charmes que faisaient vraisemblablement les anciens peuples nordiques. Dans un rituel de guérison il est aussi possible de travailler avec la divinité qui correspond dans le panthéon le plus honoré par la personne à qui sera destiné le rituel si elle est païenne, mais non sans avoir crée une relation au préalable avec la divinité par l’offrande et des contacts avec la transe. Le but de ce type de rituel de guérison est toujours d'envoyer de l'énergie de guérison à la personne en question. Avec l’accord de la divinité en échange de présents et d’offrandes. Il serait possible aussi de crée des rituels avec des plantes et des bougies.

     

    La Déesse Eir dans le panthéon scandinave est la déesse de la guérison, elle connaît le secret des herbes, avec lesquelles dans les mythes nordiques  elle peut même ressusciter les morts. Eir est une magicienne et une guérisseuse des plus accomplie, nous la considérons comme la patronne des guérisseurs qui travail avec elle en l’invoquant pour les aider dans la guérison de maladies ou de blessures. Dans la mythologie nordique Eir habite en haut de la montagne Lyfia, le nom de « lyfia » signifie : « qui guérit par la magie » Eir représente à elle seule l’aspect physique et psychique de la guérison. Et elle est associée au chamanisme avec l’aide de la déesse qu’elle accompagne Freya la patronne du seidr.

    En magie pour Eir selon l’auteur Américaine Diana Paxson il est possible de procéder à la  confection d’une amulette d’herbes.

     

     

    Les herbes les plus utilisées pour ce rituel sont :

    L’ail (absorbe le mal, aseptisant)

    L’angélique (contre les sorts, neutralise le mal)

    L’armoise (repousse ou chasse les mauvais esprits)

    Le chardon (force, énergie)

    La menthe (protège, soulage la douleur)

    Le romarin (nettoie, purifie, guérit)

    La rue (soulage les maux de tête, aide la récupération, chasse les maladies)

    La sauge (longévité)

    La violette (guérit les blessures, guérit les maux de tête)

     

     Travail de protection - Fournissez et expliquez un exemple de magie de protection ou de protection d'une culture indo-européenne, et écrivez un travail de protection de style ADF basé sur cet exemple. 

    Ma réponse pour ce travail :

    Dans la tradition nordique

    Dans la tradition islandaise selon les livres B-A Ba de la Tradition Nordique d’Arnaud d’Apremont, il y a beaucoup de rituel qui sont décrit et recrée avec les sources dans les Eddas Poétiques et les Sagas. Dans le Kindred Midgard  et le programme de cours du groupe Midgard Folk assembly ou j’étudie depuis deux ans pour être Gothi en France. Il y à aussi l’étude des rituels et des étapes de l’orthopraxie dans la tradition nordique. Un rituel particulier pour apporter la protection sur une cérémonie ou un lieu de vie. Une maison, un jardin ou tout autre lieu de vie ou de travail. Le marteau est un objet rituel puissant en association traditionnellement avec la rune Thurisaz et le dieu Thor. De même le lien entre les haches du Sky father des proto-Indo-Européen et le lien avec d’autre divinités du ciel dans d’autres panthéons comme le maillet de Sucellus ou la massue du Dagda est évident. Le rituel du Marteau est une des étapes dans les rituels de Blots ou les Sumbles de la tradition nordique. Afin que le rituel se déroule bien il est important qu’il y ait eu au préalable la création d’un lien fort entre Thor et la personne qui pratiquera le rituel. Typiquement, dans ce rituel le gothi crée un « vé » soit un espace sacré et magique qui prend la forme d’une cercle, ou d’une croix à des fins rituelles. C’est alors comparable à notre centre sacré dans nos rituels d’ADF. L’invocation du dieu Thor est importante car c’est un garde de protection pour le gothi (ou le prêtre nordique) qui procède au rituel. C’est un élément important de la tradition nordique que le lien crée avec les divinités ou les entités invoqués pour les actes magiques et honorés durant les rituels fond que le gothi est généralement protéger par eux et assistés pour les travaux magiques.

     

    Voici un exemple possible de rituel de protection recrée à partir de la tradition nordique.

     

    Le Gothi parle pour faire observer le silence:

     

    Êtres de Midgard , réunissez vous, formez le vé, observez le silence et recevez en ces instants le dieu qui fut engendré pour la vengeance.

    Dans les flammes de la colère de ceux qui aimaient Balder plus que tout au monde ! 

     

    Le Gothi tourné face vers le nord commence la consécration du vé:

     

    Gloire à Nordri, Que les dieux, nos ancêtres et les êtres visibles visible et invisible du multivers se manifestent 

     

    Le Gothi se tourne vers l’Est et dit: 

     

    Gloire à Austri, Que les dieux, nos ancêtres et les êtres visibles visible et invisible du multivers se manifestent 

     

    Le Gothi se tourne vers le Sud et dit: 

     

    Gloire à Sudri, Que les dieux, nos ancêtres et les êtres visibles visible et invisible du multivers se manifestent 

     

    Le Gothi se tourne vers l’Ouest et dit: 

     

    Gloire à Westri, Que les dieux, nos ancêtres et les êtres visibles visible et invisible du multivers se manifestent 

     

    Le Gothi se tourne de nouveau vers le nord et dit : 

     

    Gloire aux hauts dieux, aux forces invisibles et visibles du multivers, gloire aux êtres d’Yggdrasill et à nos ancêtres, soyez tous unis par le lien sacré de ce cercle et soyez tous les bienvenus.

     

    Le Gothi prend l’épée viking et dit:

     

    Au nom d’Odin, Baldr, Thor et Frey, voici la lame qui défend nos familles, nos amis et nos semblables, cette lame bleue de la force de notre cœur et qui défend nos vertus. Cette épée des ancêtres si chère dans nos cœurs. Qu’elle chasse pour nous les mauvaises énergies et les esprits indésirables qui résident autours de nous. Que par le triple kindred  cette épée nous protège de ceux qui ont juré notre perte, qu’elle devienne notre force morale et spirituelle pour les temps à venir. 

     

    Le Gothi allume les bougies et dit:

     

    Au nom d’Odin, Baldr, Thor et Freyr, voici la flamme qui nous guide à travers les ténèbres et nous ramène vers la lumière. Que cette flamme qui brûle nous réchauffe et nous réconforte. Que sa chaleur nous unisse telle une famille et nous permet de vivre en Midgard   

     

    Ensuite voici une autre méthode pour demander la protection des dieux ici avec Odin ou Thor. Dans deux prières et un travail toujours conforme à la tradition nordique car réalisé avec un marteau. Si j’ai besoin d’une protection durant un de mes rituels il m’est alors possible de préparer les travaux suivant selon les désires des membres de ma famille ou de mes amis.

    Protéger la famille ou une personne de quelque chose de mauvais:
    Débarrasser la famille ou une personne du foyer d'une chose néfaste (mauvaise habitude, pensée négative.) Procéder à une des deux prières suivantes.


    Avec le marteau rituel que vous lèverez au dessus de votre autel :
    Je demande a Odin, lorsque ma vie est en déclin.
    Qu'avec son aide. 
    Du mal dont je souffre (ou dont souffre untel : « nom de la personne »)
    serai délivré.
    Ce qui me/te causait du tort est maintenant captif.
    Très loin sous le sol.

    Protection d'Odin :
    En levant votre marteau au dessus de l'autel dites :
    Par les forces qu'Odin ma confier, et la puissance du feu allumé aujourd'hui.
    Tout le mal retourne à sa source, d'ou qu'il vienne, quelle que soit ses origines.
    Les géants de Muspell ou de Jötunheim ne peuvent plus nuire.
    Par la volonté d'Odin !

     

    Demander une protection contre les Thurses et Jötunn (les Géants) :
    Hail Thor, rouge ami au marteau des Dieux.
    Je te demande ta protection et ta bénédiction contre les þursar, Risar, Bergrisar, Jötnar, Sjòrisar, Ividjur, Trollar, Gygjar, Hrimþursar, Vindþursar, et Eldjötnar.
    Thor fils d'Odin, puissant contre les géants, tels les Leirjötnar !
    Lève ton marteau pour moi et mon Clan.
    Hail Thor !

    Salud dit Thor Abodin !

    Trugarez vras ‘vit da sikour ac’hanomp !

    Qui sont les Géants contre lesquels Thor nous protège ?
    Ils personnifient les énergies négatives de la nature, mais utile à la vie.

    Les Géants:
    Þursar= Géants des Glaces et des Neiges.
    Jötnar= Géants des Glaces.
    Risar= Géants des Cendres.
    Eldjötnar= Géants du Feu.
    Bergrisar = Géants des Montagnes et des Berges de Glace. Le mot iceberg vient de ces géants.
    Sjòrisar =Géants des Mers.
    Ividjur = Géantes de Givre.
    Gygjar = Géantes de Glace.
    Trollar = Géants de la Terre. Nommés le plus souvent « Trolls » 
    Hrimþursar = Géants des Routes.
    Vindþursar = Géants du Vent.
    Leirjötnar = Géants d'Argile.

     

    Nous donnons dans un rituel ADF nos offres clés et nous remercions les dieux que nous avons invoqués pour faire ce travail avec nous. Par exemple pour Thor ou Odin :

     

    Pour Odin :

    Père de tout, grand voyageur et magicien, chercheur de la sagesse des runes et protecteur de l’ordre naturel, toi qui t'es accroché à l'arbre et as sacrifié un de tes yeux pour recevoir la sagesse, tout qui découvrit celle des runes. 

    Père des héros et des prêtres, père de tous et protecteur de mes ancêtres.

    Je te demande de bénir ce travail avec votre magie. Et de venir m’aider à protéger les miens.

    Je vous offre des cadeaux de louange ce chouchenn breton de ma Bretagne !

     

    *Père de tout, accepte ce sacrifice !*

     

    (Faire une offrande)

     

    Avec des pierres pour être protéger de Thor :

    (Il est possible de travailler avec des cristaux et de faire une offrande d’huile dessus par exemple le rituel suivant)

     

    Thor puissant dieu du tonnerre, roi de l’orage et des tempêtes.

    Seigneur tonnant grand homme au cœur vaillant, tu es avec moi, Thor,

    Thor le soleil tombe en grappe d'or. 

    Que l'Eau Rage accourt en avalanche;  

    Et glisse de branche en branche ! 

    Que le vent furieux, s'étende sur la plaine des cieux ! 

    Crocs sauvages, éclairs à vif, faisant rage ! 

    Thor déchire le ciel avec ses éclaires et la puissance du tonnerre ! 

    Donne force et pouvoir à ses quelques pierres ! 

     

     

    Puis avec un doit trempé dans de l’eau de l’huile, une huile faite à base de plante ou alors une huile essentielle. Je fais une onction sur les cristaux consacré à Thor.

     

    Il est possible de faire une incantation pour Thor ensuite :

    Alors que cette pierre est marqué d'huile, et avec la bienveillance et l’amitié de Thor, je sais que comme l’orage la colère s'en va et les conflits sont apaisés. 

    Je sais que dans la grande salle d’Asgard, le roi Odin et la reine Frigg sont content et apprécient eux aussi le calme, la paix et le retour de l’harmonie.

    Merci de ton aide Thor.

     

    Et puis nous continuons notre travail rituel comme d'habitude. 

     

    Il est aussi possible d’écrire une louange pour Thor avant de procédé au rituel magique durant le rituel.

    Pour nous les druides de ADF nous pourrions dessinés des runes et en faire des incantations, nous pouvons aussi crée une version moderne du nithing pole (en anglais) ou nídstang (en norrois) en Français nous pouvons appeler ça le « bâton de la honte » mais il s’agit plutôt d’un bâton protecteur. Qui est un bâton en bois sur lequel sont gravés des runes pour un but de protection, les Nidstangs sont des bâtons dessinés et des incantations, nous pouvons reproduire une version moderne d'un bâton protecteur de Nidstang à utiliser dans notre travail magique. Évidemment, nous retirerons les éléments qui ne sont plus adapté pour nous, comme par exemple les sacrifices d’animaux qui était important à l’époque des vikings pour cette pratique. Et nous pouvons réécrire un rituel et des phrases gravés plus importante et plus adaptés à notre époque c’est aussi la une partie important du travail des prêtres de ADF en Magie. 

    Il nous est possible par exemple d’utilisé les deux bassins de pouvoir des cultures indo-européennes comme l’eau et le feu pour notre rituel quand nous faisons c’est gravures sur ce bâton. Nous devons prendre conscience que toujours utiliser l'eau sur le front qui est similaire au passage des eaux dans la liturgie ADF. 

    Une méthode alternative dans un rituel pratiquer en groupe pourrait également consister à dessiner le symbole runique de protection sur les eaux dans le puits ou de pratiquer les Stödhur (un yoga runique) ou de chanter des Galdar avec le noms des runes, soit en partie de méditation des deux pouvoir comme je le fait avec mes amis américains de la Virtual Fire Protogrove quand je fais un rituel pour eux, le chant est magique et nous relie tous ensemble. Il est aussi possible quand nous sommes dans un rituel en physique, (pas sur zoom donc) de tracé les runes avec de l’huile essentielle sur la corne à boire et de la faire passer les eaux pour que les participants au rituel boivent. Mais les runes peuvent êtres tracé individuellement sur chaque corne à boire si les participant apportent les leurs, mais sur une coupe ça peut être bien aussi. De plus il faut savoir que la gravure de runes dans des cornes à boire pour la consommation était déjà une autre méthode populaire de magie  très populaire dans la tradition nordique chez les anciens peuples du nord.

     

     

    Travail de purification - Fournissez et expliquez un exemple de magie de purification d'une culture indo-européenne et écrivez un travail de purification de style ADF basé sur cet exemple.

     

    Dans de nombreuses cultures indo-européennes, la purification est un acte très important

    Dans la tradition nordique la purification exercée par le Gothi ou la Gythia (le prêtre ou la prêtresse) était réalisé avec du sang ou de l’eau, probablement de l’eau avec des plantes. Dans un bol, avec l’aide d’une branche qui servait a aspergé le liquide. L’espace sacré ou le centre sacré dans les rituels nordique étaient appeler le Vé. Le Vé est un cercle qui pouvait être délimité par des pierres runiques, des torches ou peut être des lanternes. Ces espaces pouvaient être en extérieur, ou dans les sanctuaires appeler Hoff ou Hörgr. Dans de nombreuse culture Indo-européenne le lavage des mains, ou une onction faite sur le visage étaient des formes de purification active avant la libation et le sacrifice. Dans le cas d’un sanctuaire païen dans la tradition nordique, par exemple avec le Temple d'Uppsala qui était un centre religieux médiéval dans le paganisme nordique, situé dans le Gamla Uppsala (en suédois : Vieil Uppsal) en Suède. Ce temple est mentionné par Adam de Brême dans son ouvrage rédigé au XIe siècle et intitulé Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum et dans le Heimskringla le chapitre intitulé saga des Ynglingar, écrit par Snorri Sturluson au XIIIe siècle. Pour les prêtres nordiques appeler Gothar ou même pour les visiteurs du sanctuaire les vêtements étaient également probablement propres ou les plus beaux choisi pour l’occasion. Pour les membres du Gothar ils étaient de couleur blanche, en effet le blanc est la couleur sacerdotale chez touts les peuples indo-européen y compris les nordiques.

    Pour les Gothar le sang à un lien sacré avec la vie et le monde des dieux, lié à l’hydromel et à l’inspiration. Il y a un lien fort a travers l’histoire de Kvasir

    Au niveau de la magie il semblerait que ce qui est en lien avec l’eau ou la bière.

    Dans la mythologie nordique, Kvasir est un dieu créé de la salive de l'ensemble des autres dieux en guise de gage de paix après la guerre entre les Ases et les Vanes.

    En effet les dieux Ases et les Vanes crachèrent dans une même coupe pour exprimer leur serment de réconciliation puis ils formèrent de leur salive ce nouveau dieu des plus sages. Kvasir était sage et savait bien parler, il était doué de poésie et d’éloquence ce qui lui attira la jalousie des nains Fjalar et Galar qui le tuèrent qui créèrent l'hydromel poétique en mêlant son sang à du miel. L'hydromel devint alors objet de convoitises. Les dieux d’Asgard se concertèrent et Odin prit la décision d’aller chercher l’hydromel que les nains avaient crée avec le sang de leur compagnon Kvasir. Odin avaient pour idée d’en faire bénéficié les des dieux, les des poètes et les skaldes.

    Une chose importante et intéressante c’est que le mythe de Kvasir a été comparé à un mythe hindou, permettant ainsi de réhabiliter cette histoire qui serait une évolution d'un mythe originel proto-indo-européen.

     

    En détaille :

    Le seul mythe d'importance concernant Kvasir est raconté au chapitre 2 de la partie Skáldskaparmál de l'Edda de Snorri, qui explique sa naissance, son meurtre puis la création et le devenir de l'hydromel poétique créé de son sang.

    Dans le Skáldskaparmál, le géant Aegir est invité à un banquet des Ases et il s'entretient avec Bragi.

     Il lui demande d'où vient l'art de la poésie. Bragi raconte alors le mythe de l'hydromel poétique.

    La paix entre les Ases et les Vanes est scellée lorsque tous crachent dans une même cuve.

    Les Ases créent alors Kvasir à partir de la salive pour ne pas perdre le gage de paix.

    Kvasir est décrit comme suit :

     

    « Il était si sage que nul ne pouvait lui poser de questions auxquelles il n'eût de réponse. Il fit de longs voyages à travers le monde afin d'enseigner aux hommes la science. »

    - Skáldskaparmál,  chapitre 24-

     

    Kvasir est tué par les frères nains Fjalar et Galar qui l'invitèrent chez eux. Ils récupèrent ensuite son sang dans deux cuves appelées Són « sang » et Boðn « récipient », et un très grand chaudron appelé Óðrœrir « celui qui excite l'esprit », Fjalar et Galar y mélangent du miel créant ainsi de l'hydromel permettant à celui qui en boit de devenir un grand skalde et de devenir sage et d’obtenir un savoir immense. Les deux frères nains invitent plus tard le géant Gilling et sa femme, et les tuent également. Le frère du géant, Suttung, menace de tuer les nains mais finit par obtenir réparation par le don de l'hydromel.

    Il emporte chez lui le breuvage dans les « montages de Hnitbjǫrg », et le fait garder par sa fille Gunnlöð.

     

     « De là vient que nous appelons la poésie : le sang de Kvasir

    - Skáldskaparmál, chapitre 25-

     

    La façon ensuite dont le dieu Odin récupère l’hydromel sacré de la poésie est racontée plus en détaille dans le poème de l’Edda Poétique du Hávamál aux strophes 103 à 110. Odin, déguisé sous le nom de Bolverk, rend visite au géant Baugi qui est le frère de Suttung.

    Il propose de faire le travail des neuf esclaves du géant qui s'étaient entretués précédemment grâce à une ruse d'Odin, en échange d'une gorgée de l'hydromel de Suttung.

    Mais  Suttung refuse de donner une gorgée du précieux hydromel à Bolverk.

    Odin et Baugi forent alors la montagne contenant l'hydromel avec une vrille et Odin se faufile dans le trou métamorphosé en serpent.

    Le dieu passe ensuite trois nuits avec Gunnlöð qui lui permet alors de boire trois gorgées de l'hydromel. Le dieu réussit néanmoins à tout engloutir en trois gorgées et s'envole sous la forme d'un aigle. Voyant cela, Suttung le poursuit également métamorphosé en aigle. Arrivé à Ásgard, Odin régurgite l'hydromel dans des cuves mais une partie se perd à cause de la précipitation. Cet hydromel perdu est alors la part des mauvais poètes, alors que l'hydromel gardé est celui des Ases et des véritables poètes, et constitue alors un don d'Odin.

    Pour les rituels de purification autrefois les gothar aspergeaient les membres de la communauté qui assistaient au rituel avec un bol contenant du sang. Il y avait aussi un but rituel  la toilette des vikings avait aussi probablement un but rituel ils avaient la réputation d'avoir accordé peu d'importance à l'hygiène corporelle et l'imaginaire populaire en a souvent fait des sauvages sales et hirsutes. 

    Nous pensons souvent que les peuples du nord étaient assez sauvage et ne connaissaient pas l’hygiène mais c’est une idée contredite par toutes les découvertes archéologiques. En réalité, les vikings prenaient soin de leur toilette personnelle, de se baigner et de se coiffer.

    Le commentaire le plus révélateur provient peut-être de la plume l’Anglais John de Wallingford qui était un moine de Saint-Fridswides. Ou il évoque des vikings danois qui sont venu en Angleterre en 1002, le fait que les danois teignaient leurs cheveux, prenaient un bain le samedi et changeaient fréquemment leurs vêtements de laine, et que ces païens tentaient, par de tels agissements, de séduire les femmes anglaises de haute naissance. Ce qui montre qu’ils accordaient une place importante à l’hygiène et donc à la purification. Il y a aussi le témoignage d’un observateur arabe Ibn Fadlan, dans son récit de voyage Risāla :

     

    « Chaque jour, ils doivent se laver le visage et la tête et ceci, ils le font de la façon la plus sale et indécente possible: pour vous dire, chaque matin, une fille à leur service apporte une grande bassine d'eau; elle le présente à son maître et il lave ses mains, son visage et ses cheveux - il les lave et les démêle avec un peigne trempé dans l'eau; puis il souffle par son nez et crache dans la bassine. Quand il a fini, la servante porte la bassine à la personne suivante, qui fait de même. Elle porte la bassine ainsi à tout le monde et chacun à son tour souffle par son nez, crache et y lave son visage et ses cheveux. » 

    -Ibn Fadlan-

     

    Les sagas islandaises décrivent souvent une femme lavant les cheveux d'un homme à sa place, la plupart du temps comme un geste d'affection. Historiquement ou simplement dans les sagas presque toutes les sources indiquent que les Vikings étaient parmi les plus propres des Européens au Moyen Âge. L’été il est fort probable que les Vikings aient eu recours à la baignade dans des rivières, des lacs ou des fjörds. De plus des fouilles archéologiques ont permis de découvrir des bassins et des étuves  qui ressemblaient à des saunas finlandais. Dans de grandes fermes à travers les pays scandinaves possédait un cabinet de toilette attenant au logis principal. En Islande, où les sources chaudes naturelles sont courantes, l'eau chaude pouvait être acheminée jusqu'au local de bain. Toute ces recherches, ces découvertes et même les sagas nous permettent de conclure que les Vikings prenaient un bain, et changeaient de linge et de vêtement au moins une fois par semaine, le samedi, jour de leur lessive hebdomadaire.  Les Vikings se lavaient également les mains et le visage, régulièrement et au quotidien le matin au lever. Le  texte de l’Edda Poétique du Hávamál nous informe que les Vikings se lavaient les mains avant chaque repas. Il est clair que le lavage régulier des mains et des cheveux était la norme, et que c’était plutôt rare de ne plus respecter les règles d’hygiène, nous pouvons penser que les personnes en deuil n’observaient probablement plus les règles d’hygiène en signe de deuil comme décrit dans la mythologie nordique. Il est dit qu'Odin, le roi des dieux, conserva ses cheveux sales en signe de deuil pour la mort de son fils Baldr.

     

    Nous pouvons alors penser que les vikings observaient des règles de purification dans leurs rites. Par exemple des rituels ou les mains étaient trempées dans un récipient d'eau à l'entrée des temples ou des lieux saints, ou alors une purification rituel avant d’aller assisté à un blot. Comme il est dit dans le Hávamál a propos du Thing que les gens se changeaient de vêtement.   Il est aussi possible de penser qu’ils avaient un baquet d’eau et qu’ils s’en aspergeaient le corps ou qu’ils se lavaient les mains. L'eau elle-même n'est pas nécessairement purifiée, mais on peut penser qu’elle était consacrée par le chef de famille par exemple ou le gothi de la communauté. Les Vikings étaient de grand marin et vivaient sur la côté il est alors aussi possible de penser que l’eau de mer riche en sel pouvait jouer un rôle dans la purification.

     

     

    Préparation et purification de l’espace:

    Je vais écrire ici un rituel de purification de style ADF qui peut être inclus dans un de nos rituel complet avec le corps order du rituel. J’ai déjà fais des parties de purifications avec de l’eau et des plantes à des amis en les aspergent d’eau avec des huiles essentielles de lavande et de sapin que j’avais consacré une foi pour un blot que j’avais réalisé à Samhain. Et dans nos rituels ADF sur notre chaine youtube j’ai réalisé une partie une fois avec de l’encens et un rituel du marteau. Il est possible de recrée un rituel avec de l’eau et le marteau, pourquoi pas de l’encens aussi et la rune Gebo qui est la rune du partage et qui nous apporte une profonde connexion avec ce que nous faisons.  Pour le centre sacré dans la tradition nordique comme j’en ai déjà parlé il se nomme « Vé » et dans la vision moderne de l’Asatru ou des groupes Heathens lu Vé il est de forme carré, avec des mesures précises de 9 ou de multiples de 9, un des nombres sacrés avec 3 et 8. Les angles sont axés vers les points cardinaux, et parfois, la Rune Gebo est ajoutée en son centre, ses pointes dépassant les angles du carré. Gebo représente le don, le partage, l’offrande, les rayons et les distances qui nous connectent aux points cardinaux, aux éléments et au Multivers de Yggdrasill.

    Dans la vision d’un Druide de ADF qui travail avec le panthéon Nordique. Pour un Druide Norse en quelque sorte il nous est possible d’adapté cette vision du « Vé » que nous avons en tant que Gothi quand nous officions ou ritualisons pour nous même ou pour une communauté Asatru, les rituels de Blot et les rituels de ADF étant assez proche. Je trouve qu’il y a une base indo-européenne commune et que même si le rituel de Ár nDraíocht Féin et finalement plus complexe et plus codifié, il est très proche d’un rituel Nordique de l’Asatru. Par contre le rituel de ADF est plus éloigné des rituels druidiques avec des cercles qu’on retrouve dans les autres groupes druidiques comme la Gorsedd de Bretagne ou l’OBOD. Il est possible ici alors d’effectuer dans le cadre du centre sacré la même chose et d’associer la rune Gebo à nos trois reliques des druides que sont le feu d’une bougie ou d’un feu en extérieur, de l’eau du puits sacré symbolisé par un bol ou un chaudron et de l’arbre sacré symbolisé par une branche ou toute autre représentation de l’arbre. Le lien avec Yggdrasill et le multivers ou plutôt les trois royaumes des druides du ciel, de la terre et de la mer est assez facile à faire ensuite. J’aime beaucoup cette idée d’adapté les rituels Nordiques à ceux de notre communauté ADF de cette façon là. Ce qu’il faut savoir aussi sur un Vé c’est qu’il contient le Hörgr ou Autel Nordique et cet autel contient des éléments culturels important mais il peut être adapté avec nos trois reliques de ADF.

     

    Les éléments du Vé ou centre sacré nordique :

    Le Vé en lui-même à aussi pour but de nous protéger contre les énergies nocives et des intrusions de toutes sortes émanant de l’extérieur. Quand on l’adapte à un rituel druidique de Ár nDraíocht Féin bien sur la protection est assuré par le dieu qui nous accompagne durant le rituel en tant que Portier qui veille au maintient de l’équilibre entre les monde et qui garde éloigné de nous les êtres ou force indésirable, de plus nous pouvons aussi négocier la paix du rituel avec eux dans la partie outdweller. Mais le centre sacré aura toujours pour but de nous protéger du monde extérieur et de nous sortir de la réalité quotidienne ou du temps « profane » pour avoir avec notre kindred une activité sacré.

    Les lieux les plus appropriés pour le vé et l’activité sacré sont la clairière d’une forêt, sur une colline, en montagne, dans une grotte, une ruine, un jardin ou dans une pièce pour installer un ou plusieurs sanctuaires domestiques  chez soi.

     

    Le Hörg traditionnel dans la tradition nordique :

    Point focal du blot ( ou « Blót » en vieux Norrois), le Hörg est une souche, une table qui se trouve au centre du Vé. C’est en quelque sorte un autel qui contient les éléments nécessaires au Blót :

     

    Les Runes.

    Une représentation des divinités.

    Une ou plusieurs bougies

    Le Gandr (baguette).

    Le Bragafullr (la coupe des promesses).

    Le Horn (la corne).

    Le Hamar (le marteau).

    Le Svörd ou Alagr (l’épée ou le couteau).

     

    Ensuite avec nos rituels de ADF nous pouvons ajouter nos reliques des druides indo-européens.

    Une grande bougie pour représenté le feu sacré.

    Un chaudron remplie d’eau ou un bol d’eau pour représenter le puits sacré.

    Une représentation de l’arbre sacré, (un pilier de bois, un arbre artificielle ou une simple branche feront l’affaire).

    Avec un rituel du marteau le lieu du rituel est consacré après avoir procédé à l’installation d’un autel ou un espace simple pour le rituel.

    Devant votre autel (sanctuaire) que vous aurez ici au nord et en faisant face au nord vous allez réaliser la suite du rituel. Il est possible d’utilisé d’autre direction suivant la divinité honorer par exemple Freyr face à l’Est. Dans le cadre d’un rituel pour Freyr il est possible de demander aux personnes présentes durant le rituel de placer quelque chose sur l’autel pour que Freyr le bénisse.

     

    Formez ensuite un espace sacré en faisant le « Rituel du Marteau »

     

    Dites au Nord par exemple : « Force du Nord et marteau des dieux, Mjölnir Marteau de Thor, garde, protège et sanctifie ce lieu sacré pour ce rituel. »

    Ensuite faites face au sud et répétez la phrase, il est possible de dire cette phrase, a l’est, au sud, a l’ouest avant de revenir au nord face à l’autel. J’ai donné un exemple aussi de rituel du marteau dans la partie « protection » du practicum, en effet le rituel du marteau à aussi une fonction de protection.

    Pour un rituel de purification avec de l’eau dans un « Hlaut-tein » soit ce qu’on appellerait en français « un bol à teindre ». Un Bol avec dedans un liquide. Un liquide dans lequel une branche de conifère était plongée et ensuite le gothi procédait à l’aspersion sur les objets, ou les personnes à bénir pour la purification. Autrefois chez les Scandinaves selon certaines sagas c’était avec du sang sacrificiel d’un animal, mais de nos jours bien sur nous ne procéderons plus à ce type d’usage. Le sang pouvant être remplacé par de l’eau et il l’était probablement de toute façon. Nous pouvons aussi imaginer l’usage des plantes en teinture dans l’eau ou alors l’usage de l’eau claire. Ce qui était probablement le cas à l’époque.

    Lors d’un rituels nous pouvons faire usage d’un Hlaut-tein en aspergent le lieu du rituel pour le purifié avec de l’eau ou les personnes elles même ou encore en plaçant le bol d’eau devant l’entrée de l’espace sacré pour le rituel, ainsi s’il y a de nombreux participant ils nous est possible de placer un bol d'eau devant l'entrée de l'espace sacré, et au fur et à mesure que nous procédons au rituel, les participants tremperont leurs mains dans ces eaux avant d'entrer dans l'espace sacré. Bien sur ce type de misse en place semble plus logique si nous travaillons en groupe. Personnellement si je suis seul ou deux ou trois personne une aspersion d’eau sur le sol semble plus approprié et aussi peut être se lavé, avec un bain ou une douche avant d’aller au rituel. Le fait de se purifié symboliquement dans un rituel à quelque chose de puissant et d’important aussi. Je pense qu’il ne faut pas négliger cette étape. Nous pouvons aussi inclure une phrase rituelle qui apportera plus de force à notre rituel de purification.

     

    Rituel de purification :

     

    Avec un bol d’eau prononcer les paroles suivantes :

    Thor vient jusqu'à nous et à travers cette eau apporte-nous des bénédictions. Bénis les avec ton marteau le Mjöllnir. Fait que ces eaux puissent nettoyer ces énergies indésirables qui nous entourent et nous perturbent.

    Thor que ton marteau le Mjöllnir nous apporte ta force et ton courage afin d’affiner notre intention pour le rituel et le travail que nous allons faire. 

    Que tout ce qui est négatif, que toutes les ombres du passé ou les mauvaises pensées passagère soit purifiés. Que les géants des glaces et leur  négativité extérieures soient lavées afin que nous puissions continuer dans la dignité et en pleine conscience notre cérémonie.  

     

    Nous placions ensuite nos mains dans l'eau en se trempant les mains et en se lavant le visage en disant :

     

    Avec les eaux des rivières, de la pluie, du tonnerre, avec les eaux des Fjörd, des Lochs et des Abers, avec les eaux qui coulent sur toute la terre, je me lave.

    Nous nous lavons des impuretés et nous devenons plus sains pour le rituel en harmonie avec le cosmos.

    Par les eaux saines nos esprits sont nettoyer, nos visages et nos cœurs le sont aussi.

    Ainsi nous sommes aptes à rentré dans l’espace sacré et à concrétisé notre relation avec le divin.

    Par les eaux du ciel, de la terre et de la mer.

    Nous allons en pleine conscience, nous sommes purifiés.

     

     

     

    4.Introspection - Après avoir effectué le travail ci-dessus, fournissez des détails sur votre compréhension des raisons pour lesquelles la connaissance de soi et l'introspection sont essentielles pour travailler avec la magie et comment vous avez l'intention de poursuivre votre propre cheminement vers la compréhension de soi.

     

    Ma réponse pour ce travail :

    L’introspection est quelque chose que j’ai toujours fait c’est extrêmement

    Important et je pense que chaque personne dans le druidisme se doit de faire sont introspection. J’ai toujours eu beaucoup de problèmes avec les gens que se soit dans le druidisme ou ailleurs, et l’introspection c’est quelque chose que j’ai toujours fait. Je pense que par rapport à la magie et dans une pratique de druide en tenant compte de tout le travail qui doit être fait et des liens qui doivent être crée avec les êtres de l’autre monde. Les esprits, ancêtres et les dieux. C’est je pense alors une chose indispensable de se remettre en question, de travailler sur soi même pour bien se connaitre. Et être capable de comprendre les autres aussi c’est un peut ce qu’on retrouve sur les portes du temple de Delphes : « gnôthi seauton », soit le fameux « connais-toi toi-même » c’est important de comprendre ça pour aller plus loin en magie ou même pour tout travail rituel en druidisme. La chose la plus important à comprendre aussi c’est qu’il est nécessaire de se connaitre pour acquérir une bonne stabilité psychologique pour travailler avec les forces surnaturelles qui nous dépasse quand nous effectuons un travail de magie ou quand nous entrons en contacte avec une divinité. Alors nous comprenons que la connaissance de soi et l'introspection sont essentielles à tout type de travail ciblé visant à obtenir des résultats bénéfiques. Il est important d’être claire dans son cœur et dans son esprit avec soi même. Que nos intentions soient claires avec les alliés avec lesquels nous travaillons (les divinités ou les esprits) et avec les personnes de notre entourage, nos relations avec les autres druides ou magiciens devraient être aussi très claires et sans faux semblants. En effet les intentions pas claires ou les arrière-pensées floues. Le résultat finale ne sera pas concluent et la magie ou le travail rituel risquera d’être un échec. En effet avoir des objectifs floues et ne pas avoir conscience de soi ne donneront que des résultats floues, donc de  mauvais résultats. Dans de tels cas nous pouvons avoir le sentiment d’être passé à côté de quelque chose ou d’avoir manquer notre but réel. Hors dans les pratiques magiques, nous devons être capables de nous concentrer correctement, nous devons avoir une grande connaissance de nous même, de nos manques, de nos failles et de nos qualités et de nos forces, et ne pas nous mentir à nous même ou aux autres pour pouvoir pratiquer correctement et atteindre le résultat souhaité par la pratique de la magie. Et entrer en relation de confiance avec d’autre personne et surtout avec les êtres spirituels avec lesquels nous travaillons et interagissons en tant que druide.

    Mais c’est la même chose dans la vie de toute façon ce qui marche pour la magie ici marche aussi dans la vie personnelle en privé ou dans le monde du travail. Si vous n’êtres pas claire avec vous-même, il y a peut de chance que vous le soyer avec les autres et qu’ils vous fassent confiance.

    Lorsque j'ai commencé ce cours, je savais déjà ce qu’était l’introspection et son importance dans le druidisme et la pratique de la magie. Je connaissais la magie depuis un moment et je travail en générale en projetant les runes avec le sendingar ou l’énergie d’un sortilège et le plus souvent avec l’aide d’une divinité, souvent Freya et Odin avec moi. Je peut pratiquer aussi avec Thor ou d’autres divinités comme Morrigù ou la Cailleach Bheur dans le panthéon Gaélique ou Athéna dans le panthéon Grecque. J’ai de bonne relation avec ces divinités là. Et je commence à voir pour travailler avec Ganesh dans le panthéon Védique. L’approche de ce dieu là est assez différente, il est là pour apporter du bien être, ses rituels et sa magie semble assez différent de ce que je connais avec les dieux nordiques ou celtiques. Bon j’apprends beaucoup sur cette culture dernièrement. J’aime beaucoup la culture Japonaise aussi ça me plais beaucoup. J’aime la culture nordique et la culture celtique mais je n’aime pas m’enfermer dedans. Je pense que garder un esprit ouvert à d’autre chose permet aussi d’avoir une pratique plus fluides de la magie et d’être réceptif à autre chose, à c’est force de l’autre plans.

    J’ai pratiqué la magie depuis plus de dix ans et j’ai remarqué que ça marchais moins bien quand j’étais trop fermer ou trop centrer sur moi, ou que mes objectifs n’étaient pas claires, ou que je n’étais pas claire avec moi-même. En étant plus ouvert sur l’extérieur et plus claire avec soi même, en se connaissant soi même. De plus ma magie est de type théurgique alors il est important de connaitre la divinité avec laquelle je travail, d’accepter quand elle ne veux pas travailler avec moi ou qu’il y ai des choses qu’elle ne puisse pas faire ou ne veuille pas faire. Il y a une relation de respect mutuel à construire avec la divinité pour ce travail et pour nous en tant que druide nous devons savoir que nous ne sommes pas tout puissant, nous ne pouvons pas soumettre une entité si ancienne est si sage que nos divinités. Hors beaucoup de personne pense que la magie donne du pouvoir et tombe dans l’ego, d’après mon vécu et mon expérience ce n’est pas le cas. Si une déesse comme Freya n’est pas contente de ce que vous faite ou ne veux pas travailler sur une forme de magie que vous faite parce que le but n’est pas justifié elle vous le fera savoir. Depuis le temps que je fais de la magie je sais comment obtenir les résultats que je veux, et comme agir de façon respectueuse. Dernière chose que j’ai appris à travailler c’est la magie dans un contexte rituel de ADF. Cette pratique c’est la magie cérémonielle et la magie rituelle qui est la plus courante dans l'ADF,  et qui est pour moi quelque chose que j’apprends à faire de mon mieux, je pense que je ferais peut être de la magie pour la clairière Firtual Vire Protogrove prochainement, bien que je trouve que la magie doit c’exercé en privé quand même c’est intéressent de voir ce que je pourrais faire avec la déesse Freya ou Odin durant un rituel, j’ai déjà commencer à utilisé les Galdar dans la partie de la méditation des deux pouvoirs pour faire bénéficié les rituels que j’ai fais pour notre communauté de druide des bienfaits des runes. Et c’était un exercice intéressant. 

    J’avoue que j’aime la féerie et l’image de la magie tel qu’on la pratique dans nos rituels est toujours différent de ce que j’apprécie dans la féerie ou le merveilleux. La magie est pour moi beaucoup plus belle et impressionnante quand elle est exercé par les dieux dans le cadre d’un voyage en astral avec la pratique du seidr. Mais la prière, le rituel, les offrandes combinés avec la présence de la divinité invoquer et un contacte par la transe et le voyage en sortie de corps, peuvent être vécus vraiment intensément. Sans pour autant que ça ne soit plus spectaculaire que ça. J’avoue que l’image de la magie dans des films ou des œuvres de fictions ou dans des contes de fées, restent assez différente.

    Maintenant la majorité de la magie que je fais est concentrer sur les runes, les mots bien écrit et l’expression bardique, dans un rituel ADF j’aime beaucoup me sentir connecter aux divinités en me concentrant sur les étapes du rituel, sur l’initiation du rituel, sur la purification, sur l'ouverture des portes, la divination et la sanctification des bénédictions à distribuer au peuple. Mes rituels sont principalement exercé en groupe pour Virtual Fire Protogrove ou pour le groupe Asatru en France le Kindred Midgard  sur zoom autrement mes rituels sont privé et exercé pour mon foyer Ty-Elfed Dieub, du programme de Hearth Keeper way. Ma magie sera toujours de type nordique et je pense que je vais continuer à faire du seidr avec Freya mais aussi travailler sur mes galdar avec Odin et faire des rituels avec des chants et un collier voir comme les mantra hindou mais avec les runes chantées plus tard.

     

     

     

     

     

     

    Les avantages que nous apporte l’introspection :

    L’introspection est quelque chose de naturelle et d’innée à chacun de nous, c’est facile à faire et pas si différente du jugement, sauf qu’il faut avoir une forme de neutralité pour rester objectif, a propos de nous même et des autres ou des situations, afin d’avancer correctement. Ainsi, le « Connais-toi toi-même » est un précepte viral pour l’auto-organisation de la vie psychique. Apprendre avec l’introspection à nous connaitre : L’introspection est utile dans le cadre d’une recherche de paix et d’harmonie voir de bonheur pour nous.  En effet se connaître permet de connaître ses besoins, d’apprendre à s’accepter et à s’aimer tel que l’on est. L’introspection est capitale elle permet de mieux vivre avec les autres. En effet, être mieux connecté à ses émotions permet de mieux réagir face aux autres et d'anticiper ses réactions.

     

    « La pratique mentale de l’auto-examen permanent de soi est nécessaire, car la compréhension de nos propres faiblesses ou manques est la voie pour la compréhension de ceux d’autrui. Si nous découvrons que nous sommes tous des êtres faillibles, fragiles, insuffisants, carencés, alors nous pouvons découvrir que nous avons tous un besoin mutuel de compréhension ».

    - Edgard Morin-

     

    L’Introspection pour définir une trajectoire dans notre vie En nous remettant en question nous faisons preuve de savoir vivre et cela nous permet d’avancer et de passer à autre chose, de ne plus entretenir nos mauvais côtés et de ne plus nous laisser submergé par nos émotions. En effet en nous posant les bonnes questions à propos de nous même nous pouvons améliorer les choses dans notre vie alors l'introspection va participer à la définition de notre trajectoire de vie. Nous pouvons ainsi savoir si nous sommes sur le bon chemin et si vos décisions sont bonnes. Le plus important dépassé les peurs Grâce à l'introspection, nous pouvons apprendre à mieux réagir face à se qui nous touche et se qui nous apporte des angoisses ou se qui nous perturbe, afin de pouvoir retrouver notre équilibre intérieur. Voila une chose importante apprendre à mieux gérer nos peurs, en comprenant nos émotions et nos pensées.

     

    Sources :

    « La Civilisation Celtique » par C.J Guyonvarc’h et F. Le Roux, éditions payot

    « Les Vikings » par Régis Boyer, éditions Tempus.

    « Les Dieux des Vikings » par Jean Renaud, éditions Ouest-France.

    « Les Vikings vérités et légendes » par Jean Renaud, Editions Perrin.

     « L’Enclos des Ases, spiritualité des Peuples Nordiques » par Aurélia Petri, Editions Danaé.

    « Chamans médiateurs entre les mondes » par Bernard Baudoin, éditions Rustica.

    « Le Monde du Chamanisme, un nouveau regard sur une ancienne tradition » Par Roger Walsh, éditions Danaé.

    « Les Sentiers de la Magie Nordique » par Freya Holgersson, éditions du Monomithe.

    « Le Murmure des Runes » par Freya Holgersson, éditions du Monomithe.

    « Paroles d’un Grand-père Chaman aux enfants et petits enfants de la terre » par Patrick Dacquay, éditions Vega.

    « Le Druidisme éternel, retrouver le chemin initiatique de nos Ancêtres » par François Willigèns, éditions Le Mercure Dauphiné.

    « B.A –BA Tradition Nordique » par Arnaud d’Apremont, éditions Paradès.

    « B.A-BA Tradition Nordique volume 2 » par Anne-Laure d’Apremont, éditions Paradès.

    « Fêtes et Rituels du Druidisme » par Viviane Le Moullec, éditions Dauphin.

    « Guide pratique de l’Asatru » par Patricia M.Lafayllve, éditions Danaé.

    « La voie du Druidisme » par Penny Billigton, éditions Danaé.

    « Le Pouvoir du moment présent » par Eckhart Tolle, édition Poche.

     « Sacred Gifts recirpocity and the Gods » par Kirk Thomas, éditions ADF publishing.

    « Enseignement d’un initié en Terres Celtes » par Selim Aissel, éditions ECCE.

    « La Fantaisie des Dieux et l’Aventure Humaine, nature et destin du monde dans la tradition Shivaïte » par Alain Daniélou, éditions du Rocher. « Galdrabok, La voix des 24 runes » par Galdar Sechador, tome 1, tome 2 et tome 3. Aux éditions Arcana Sacra. « Energies Sacrées, Les runes » par Arz Bro-Naoned, Editions Trédaniel. « Le grand livre des Runes, Initiation et voyage vers la lumière du Nord » par Richard Grandon. Editions Dervy. « Les Runes, oracle divinatoire » par Edred Thorsson. Aux Editions Guy Trédaniel.

    « Encyclopédie de la Magie » par les auteurs : Bernard Baudouin, A.Bolchini, Mario Centrini, R. Marchesini, Pierre Norma, Oswaldo Pegaso, S. Tonutti, Laura Tuna ; Valéry Ramponi, Pierre Ripert, Hettie-Henriette Védrine, C, Wallace et Zachariel. Aux éditions De Vecchi.

     

    https://www.academia.edu/4054884/Graf_Magic 

    https://www.academia.edu/49278959/Arcana_Mundi_Magic_and_the_Occult_in_the_Greek_and_Roman_Worlds_A_Collection_of_Ancient_Texts_by_Georg_Luck 

    https://www.adf.org/system/files/members/publications/oak-leaves/OL-08.pdf 

    https://www.adf.org/members/guilds/magicians/magical-theory-odin-and-freyja.html 

    http://www.druidkirk.com/druid/CTP/Magic1.pdf 

    https://ruor.uottawa.ca/bitstream/10393/32297/3/Leduc_Celine_2015_these.pdf?fbclid=IwAR3L6H3-1MLS4UT3CJ6_a3BuUO6MJQzXYP7SdenjrBwCVsvbg46ME9t3efM

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Mythologie_romaine

    https://prairiedruid.com/2018/03/08/magic-1-for-priests/ 

    https://mythologica.fr/grec/hecate.htm 

    https://www.adf.org/articles/cosmology/ierelpos.html

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Alain_Dani%C3%A9lou

    https://francobrit50.files.wordpress.com/2007/08/viking.pdf

     

    https://fr.wikipedia.org/wiki/Temple_d%27Uppsala

     

    http://www.celebrerladeesse.net/eir.html

     

    http://idavoll.e-monsite.com/pages/vie-quotidienne/hygiene-et-esthetique.html 


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  • Un rituel de magie d'automne avec nos trois reliques ADF.

     

     

     

     

    J'ai fait ce rituel avec la liturgie des druides solitaires suivante:

    https://druidnetwork.org/files/sdf/sdf-all-purpose-litergy.pdf

    A la partie "XIV. ( Workings )"

    J'ai fait ce rituel avec un bijoux Irlandais en Argent que j'ai offert au kindred dans le puits. (le chaudron)

     

    Rituel de l'équinoxe pour l'équilibre:

     

    L'arbre sacré ses racines:

    j'appelle les pouvoirs de la terre dans les racines de l'arbre sacré

    Je souhaite la bienvenue aux forces des ancêtres contenue dans les racines de cet arbre qui grandit en moi.

    Que le sol fertile et généreux de la terre nous apporte la prospérité et l'abondance en ce moment de dernière récole.

     

     

    L'arbre sacré sa cime:

    J'appelle les pouvoirs de l'air à la cime des branches et des feuilles de l'arbre sacré.

    Je souhaite la bienvenue aux forces des esprits de la nature et aux vents du changement qui emporteront les dernières feuilles de l'été dans les profondeurs d'un autre hiver.

    Avec les feuilles dorée et les branches nues viennent la sagesse et la connaissance dans cette autre saison d'abondance et de bonté à venir.

     

     

    Le feu sacré et ses flammes:

    J'appelle les pouvoirs des flammes du feu garder dans mon foyer, sagement et avec grande prudence.

    Je souhaite la bienvenue a cette flamme et à la déesse de mon foyer Freya qui m'aide à la garder vivante dans ma maison.

    Que la lumière des êtres brillants et leur chaleur nous accompagnent alors que nous allons traverser un autre hiver sur les monts d'Arrée.

    Dans les brumes et les pluies, dans les glaces et la maladie.

    Durant ce moment de noirceur profonde je n'oublie pas la petite flamme que Freya apporte sur mon sanctuaire dans ma maison.

     

     

    Le puits sacré et ses eaux:

    J'appelle les pouvoirs de l'eau, celle des ancêtres et je pense à eux avec douceur, je vois leurs visages qui se reflètent à la surface de l'eau pure. J'entends leur appel depuis les profondeurs.

    Que les pluies froides de l'automne nous purifient tous et protègent nos terres, ainsi que les gens qui souffrent de la maladie.

    Je resterais au chaud dans ma maison durant cette nouvelle période d'hiver froid à venir.

    Je place cette offrande dans le puits sacré pour remercier les Êtres Brillants, les Ancêtres et les Esprits de la Nature.

    Je place cette offrande d'argent pour remercier le puissant Kindred.

     

     

    Accepter elle le sera. Merci.

    ***Acceptez cette offrande***

     

    (Encuite reprendre le rituel à la partie "XV. Final Affirmation")

     

    Ecrit par Eikthyrnir Odinson

     


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